径中径又径征义译注

但此书文辞古奥，一般读者每感难解。十年前，昌臻曾请托李恕豪教授(网编注：李恕豪老师为四川师范大学文学院教授)，译为白话。以利普及。恕豪与余俗家有世谊，书香门第，学富品端，深研儒学，兼及释典。著有：《清凉澄观禅师传》、《太上感应篇事证语译》、《法华经辞语解释》及佛学论文等。惜译稿未及付梓，即告遗失，深为慨叹！近年，有李隆莲居士，于文学修养有素，进而探索佛典，颇多解悟。曾写佛学论文，并语译《印光大师文钞》多篇。刊载佛学杂志，颇受读者好评。因知此书尚待译注，慨允承担此任。历时近半年，不辞辛劳，数易其稿。稿成复请李恕豪教授详加审订，以期完善。

所望此书出版，能为初机指明一条捷径中之捷径，修学净土，应如何从信、愿、行下手用功，获得真实受用，实所熏香以祷者！付印在即，谨将此书译注缘起，略记如上。

在编辑上，《径中径又径译注》列在前面，方便阅读；原著列在后面，以利查对。又〈译注〉部分；《径中径又径》译文，用黑体字；《径中径又径征义》译文，用小一号字，以资区别。特此说明。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　释昌臻于四川省乐至报国寺

我少时读书，受的是儒家教育，研究孔孟的圣贤之道。而对于佛教的经典，从没有阅读过。庚戌年出任粤东行政长官，我已经亡故的儿子用康那时正潜心研究佛教经典，购请了大藏诸经，经中阐明了心法的要义，我因此才能够遍读佛经。读后感觉到此心豁然贯通，诸相俱空，慨然有出世之意。于是汇集《金刚经》宗旨，撮其要义，名为《金刚经解义》。此时，还没有接触到净土法门。

丙寅年退休后，友人张子简送我一部《弥陀疏钞》，说是云栖大师教人修习净土法门。我接受并认真阅读，仰见我佛如来，救度众生，了脱生死，只有这一念佛法门最为简要。

而云栖大师，指示迷途，详加引证，实为往生津梁。我于此书中采撷其精华，分别章节目次，名为《弥陀疏钞撷》。我的净业修习，就是从这里开始的。

云栖大师说：“念佛为修行径路，而持名又是径路中的径路。”

浙江张兰渚中丞，汇集各家劝修净土的论著，编著成《径中径又径》一书，立信、愿、行三法，又分别十二门，详细扼要。我不揣冒昧，将书中繁者节选，略者增补。又在各条之下，对其内容加以说明，又举事例加以验证，再加旁注，以警策人心，使人更容易生信、发愿、念佛，不是很恰当的做法吗？

白居易念佛偈说：“日暮而途远，此生已蹉跎。”我今年已七十岁了，夕阳虽好，光景无多，只有谢绝尘缘，皈依佛法。《弥陀经》一卷，佛号千声，预办资粮，作为身后大计。这本书，就是我自修自度的证明啊!

净土法门，自东晋庐山远公开创，迄今一千五百多年中，不论僧俗男女，不论贵贱贤愚，凡深信有阿弥陀佛，专心持念佛名的人，无不应愿往生。如《往生集》及《净土圣贤录》等书记载，件件可考。什么原因呢?《无量寿经》四十八大愿中说：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”又偈颂云：“我至成佛道，名声超十方。究竟有不闻，誓不成等觉。”

然而我在今日，得闻佛名，深愿念佛。此时阿弥陀佛在西方，得闻我名，深愿念我。惟以佛愿感我愿，故以我愿应佛愿，感应道交，至捷至灵。所以信愿念佛，终生不改变的人，早已念念汇入弥陀大愿海中，如水归壑，决定往生。

或有疑问者说：“我虽早晚念佛，但整日事务繁多，都是尘劳，并且口念佛时，不免杂念纷纷，恍惚无定，要想求得一心不乱，太难了，不知能不能往生?”回答说：“不要多疑，无论一心念佛，或者散心念佛，只怕所发的信愿行三心不真实，果然能发起真心，此心就会如长江水，种种杂念如水上波，往生之事就会像江流入大海，怎么会江流进入大海时，水波不消散，反能阻挡江水长流呢!”又有人问：“如此说来，尽管作恶，只要肯念佛，也得往生。那么西方不就成为这些逃犯的躲藏地了吗?这如何是好?”答：“唉！你不作恶，尚且不肯念佛，怎么说作恶的人，反而肯念佛呢！况且人不信佛，才敢造作罪恶，绝对没有真正信佛，而不知道行善止恶的。如你所疑，就是诽谤正法！佛也不能救你!”

兰渚张中丞，深知世俗的种种疑障，可怜可悯，所以著《径中径又径》一书。我们乡中的乐净徐居士，主管粤东行政时，曾著《金刚经解义》，刊印广施。退休回家后，在斗室之中清静修行。徐居士与常惺成为忘年之交，专谈佛法，笃修净业。由于张中丞所著《径中径又径》一书，最能启发信根，徐居士曾手抄数遍，并为之增加注解及事证。他将一册赠送于我，我足足珍藏了三十年。现在遇到陆静涵居士初发心念佛，愿力精进。我将此书给他看，他钦慕张中丞、徐居士的至诚，也手抄了一册，并发愿出资印刷，广为流通。

静涵居士的心愿，也就是张中丞、徐居士的心愿，也即是阿弥陀佛的大愿光明所照所感。

所以凡是读到这本书的人，能发一念信心，发一念愿心，发一念念佛真心，阿弥陀佛，就在你的一念心中，垂手接引。他日莲池会上，把臂同行。祈望不要错过这大好机缘呀!

时在光绪二十五年己亥元宵净业学人海盐张常惺谨叙于吴门寓斋,时年六十有六

译者按1：有关《径中径又径》作者张师诚与林则徐学佛的关系。

1998年2月，上海佛学书局再版的《林文忠公手书经咒日课》附录林则徐的曾孙林大任1933年6月所书跋语说：“先文忠公早岁以文字受知于张兰渚[1]中丞，遂佐其幕府。尝以急促之时，治繁重之务，振笔累千言，精神贯注，略无疏懈，张公叹为奇才。文忠公写经之岁，即张公秉节吾闽[2]之时，当时香火因缘，其详不可得闻已。丧乱之后，仅存此册，然亦足见棲心净土，行持无间，迥异寻常者矣。

印光法师常谓：“欲得佛法实益，须向恭敬中求”。敬则致福，慢则获咎。余每诵斯言，辄凛然生寅畏之念。近人写经，往往多破体字，或间以行草。揆诸古德规范，殊多未合。今观此册，笔意矜严，无少怠忽。非恭敬之至，曷克臻此。然则手泽流传，足为后世法者，岂惟日有恒课，处尘劳而不易，又当将之以诚敬，而无或亵慢，则寂而能感，理有必然，吾侪于此，可不反求诸心，而知所勉欤！公元1933年6月曾孙大任谨识。”

林则徐是中国近代史上焚毁英帝鸦片，杰出的政治家和民族英雄。但他一生虔心奉佛，并真实履践的事迹，则鲜为人知。林则徐，福建福州人。20余岁，在福建巡抚张师诚幕府任职，深受器重。因“张师诚奉佛尤谨，曾辑《径中径又径》一书，劝策行人，专修净业，多切至之语。林则徐自然深受影响[3]”。那时，林则徐即用蝇头小楷[4]书写《阿弥陀经》等经咒，随身携带，终生受持。并常书联语为座右铭：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”又联云：“苟利国家生死已，岂因祸福避趋之。”所以，当年为国家民族的利益，能不顾威胁利诱，不怕罢官判罪，毅然销毁鸦片。正是“但愿众生得离苦，不为自已求安乐”的菩萨精神的体现。在流放新疆四年中，将个人荣辱得失置之度外。“两三年里即组织开垦近百万亩荒地；推广‘坎井’以利灌溉。为此，老百姓将‘坎井’ 改名‘林公井’，以誌纪念。”真正做到以出世（无我）精神，办入世（利他）事业。

在英国伦敦蜡像馆中，至今屹立着林则徐的蜡像，证明历史自有公论。而林则徐的后裔，子孙繁衍，人才辈出，至今分布在各地有联系的尚有300余人[5]。其中较知名的如：曾任原国民党政府最高法院院长林翔，曾任中华人民共和国驻联合国首席代表凌青[6]。从佛法观点看：利人是善，损己利人更是大善。《周易》所云：“积善之家，必有余庆。”综观古今历史，真实不虚。

近代高僧印光大师谓“详观古之大忠大孝，建大功，立大业，道济当时，德被后世，浩气塞天地，精忠贯日月者，皆由学佛得力而来。．．．．．．林文忠公则徐，其学问、知识、志节、忠义，为前清一代所仅见。虽政事冗繁，而修持净业，不稍间断。以学佛乃学问、志节、忠义之根本。此本既得，则泛应曲当，举措咸宜。此古大人高出流辈之所由来也。一日，文忠公曾孙翔，字璧予者。以公亲书之

《弥陀》、《金刚》、《心经》、《大悲》、《往生》各经咒之梵册课本见示。其卷面题曰：《净土资粮》、其匣面题曰：《行舆日课》。足知公潜修净土法门，虽出入往还，犹不肯废。为备行舆持诵，故其经本只4寸多长，3寸多宽。其字恭楷，一笔不苟。足见其恭敬至诚，不敢稍涉疏忽也。[7]”

译者按2：《径中径又径》作者张师诚传

张师诚。字心友，号兰渚，湖州（浙江吴兴县）归安人。有一天，他父亲梦见太阳的光芒照耀在窗户上，醒来之后，就生下了张师诚。母亲很早就去世了，张师诚事奉父亲以孝顺闻名。少年时即参加科举考试及第，曾经多次担任各地方首长的官职，后来任江苏的巡抚，见到苏州城的杀业很重，屡次提出告示规劝戒杀。每遇有放生河等地方，则颁布严禁捕猎鱼类的禁令。在他任职的官府中，从不宴请客人，也不杀生。

不久之后长年持斋奉持佛法，专心学习净土法门，自号『一西居士』。张师诚拣择过去贤人的净土论说，编辑成《径中径又径》一书，并在此书的最后附上净土歌咏，张师诚亲自作了数十首，最为警策切要，今收录其中八首。

一云：「宿世以来的佛缘，使得我们今日能够识得阿弥陀佛的万德洪名，因此应当尽此一生如火急般地向西方净土归去。如果不向此生拚命地求生极乐世界，恐怕堕入无明而再度落入轮回的胞胎之中。」

一云：「才一提起佛号则烦恼众魔不断地来侵挠，要怎么样降伏妄念而达到一心呢？只要口念佛号耳朵仔细听，心念要和手中持念的念珠相应，一字一句心中寂静、清楚明白地念去即可。」

一云：「要完全地抛弃名闻利养和悲欢离合之事。对自己生死最切要的就无如『放下』这一件事了。想要斩断恩爱的绳索就要凭著智慧之剑，莲池大师的七笔勾应当要看千万回。」

一云：「乘著阿弥陀佛的大愿船度脱尘世的生死轮转，心中要平等生起自利利他的念头。先籍著极乐净土安稳的世界暂时栖息，等到羽毛丰满后即可任意地飞还娑婆世界度化众生。」

一云：「执持佛号无有间断、誓愿不改最初发心，尤其是在临命终时能够一念融入阿弥陀佛，可惜苏东坡先生往生的公据虽然在，但是临命终时未能著力而虚弃了从前的功夫。」（张师诚自注：苏东坡常将阿弥陀佛圣像随身携带，说这是他往生西方的公据，好像是有志於求生西方净土，等到临终病危时，则说：「西方极乐世界不是没有，但是在这里著力不得。」钱世雄在旁边说：「这是东坡先生您平时实践想要达到的地方，到了此时更应当著力用功才是 !」东坡说：「著力用功就错了！」说完后就气尽而逝。苏东坡临命终时，竟然不能著力用功，不能往生西方。实在是令人叹息! ）

一云：「最怕的就是临命终时神识昏迷。此时舌根坚硬气力难提，若非平日深信切愿专一念佛。哪里有资粮能够助我们往生西方。」

一云：「唯心净土自性弥陀这个道理很难明了，水、火、镜子这种观想譬喻是非常地精要，念佛念到一心时，心念与阿弥陀佛相合，临命终时自然有佛来相迎。」（张师诚自注：《般舟三昧经》的水、火、镜子的比喻，其中说到镜子具有水、火之性，比喻众生本具佛性之作用。而必须假藉日、月之光来照者，比喻阿弥陀佛慈光摄取众生之力。以明珠、艾草能引发水火者，比喻信心念佛之力量。故知唯心净土、自性弥陀，不是空无依据的话。如果能够专注净修，念到一心不乱，则此心此性，回复到最初的本来面目，与阿弥陀佛融成一片。临命终时，自然能够见到佛。）

一云：「稍微留下一点爱念尚未完全舍弃，便恐怕临命终时，被此爱念所牵引。想要出离娑婆世界，贪爱之心必须除尽，杨次公的名论可以重新再诠释。」（张师诚自注：宋代杨次公曾经说：「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐」极乐世界之所以能够往生，必定由於心念的专一，此实在是究竟之论。而想要出离娑婆世界，如果还有一个爱念未除尽，即恐怕很难脱离尘世的罗网，不仅是只有爱念重的才会堕入娑婆。应当说：「爱不除不出婆婆」似乎更为精到。）

清道光八年（西元一八二八年），年六十余岁，请假回到故乡。自己寂静地居住在一间小屋子内，一心一意求生西方极乐净土。过一年后往生，临命终时，课诵《阿弥陀经》之后，才举佛号，称念至第五句。即安然寂静地往生。（张兰渚年谱。径中径又径。汪石心述）

（以上传记摘录自《净土圣贤录易解》慧律法师讲述，1998年台湾文殊文教基金会出版）

“人生若梦，一切皆空”，这句话人人都知道，也都能说。然而却是终日营求不止，竟然不知醒悟。大概以为人死如灯灭，一了百了。又有人认为人死后，依然转世为人，用不着忧虑。他哪里知道祸福业报，毫厘不爽。得人身极难，既得人身，又入梦境造业，依然轮回六道，其苦无边。要想脱离六道轮回的苦，除了西方净土，你归向何处呢?要使人发起敬信，必须先消除他的迷惑。于是我辑录了这《醒迷门》。

宋朝王龙舒著《龙舒净土文》说，人在活着的时侯，父母妻子房舍田园，以及器具衣服等物，没有一样不喜爱的。粮仓虽已满，心还不满足；金帛虽已多，而谋求仍未停止。一旦无常到来，这些东西全都抛弃。就是我的这个身体，尚且还要舍弃，何况身外之物呢？静心思量，人生犹如一场梦。古人说：“一日无常到，方知梦里人。万般将不去，唯有业随身。”妙哉此言！我又添作一偈云：“万般将不去，唯有业随身。但念阿弥陀，定生极乐国。”

往昔，韩持国的女婿王实，拜访苏东坡，说韩持国自己认为年老多病，来日无多，打算沉浸于声乐酒色之中，以娱晚年。苏东坡说：“正因为已是残年，就更不应该这样做了。”他告诉王实，前不久，有一位老人，生死关头，极为了然。在临终的那天，他置办酒席，聚会亲友。酒席快要结束时，他就与众辞别，奄奄一息，即将离世。他的儿子齐声呼唤，请留一句话，作为对后世子孙的教训。老人说：“只宜第一五更起。”他的几个儿子都不明白这句话的意思，请父亲明示。老人说：“只有五更天可以办自家的事。自家的事，就是临命终时，可以带得去的东西。你们看我平日治家理生，今日去世，什么东西可以带得走?”儿子们恍然大悟。苏东坡对王实说：“请你回去转告持国，赶紧预办自家事。与其将有限光阴耗费在声色之中，何不如为临命终时能够带得去的东西作准备呢!”

《龙舒净土文》又说，这个世界上的人，都好像水上的气泡，生灭无常。人们只看见眼前的老者，却没有想想年纪未老而死的也很多呀！何况世间无不是苦，即或称心如意，也是暂时的。人一生的所作所为，不可能全无罪恶，命终之后，免不了随业缘而去，杳杳冥冥，知道在哪里呢？或堕地狱，受无量极苦；或为畜生，任人宰杀；或生饿鬼，饥火烧身；或入修罗，为嗔恨所逼迫。虽然生前修积善业，得生天上人间，然而福报享尽，依旧轮回六道，流浪生死，没有出期。只有西方净土，最是脱离生死轮回的捷径。人身难得，趁着健康时，办好这件大事，临命终时，直接往生极乐世界。再回头看看那些死后押送冥府、见阎王而受恐怖的人，自然是大不相同了!

道彻，钱塘人。乾隆年间，临命终时，对众人说：“娑婆[8]世界的痛苦，不可说，不可说!极乐世界[9]的快乐，不可说，不可说!如果你们还记得我的话，只要念阿弥陀佛，不久就可以见面。要是错过这一生，轮回六道的长夜，实在太痛心了!”

死心和尚《净土文》说，阿弥陀佛最容易念，极乐净土最容易生。然而世人不肯相信，只晓得贪生，不知道怕死。人生百岁的有几个?七十古来稀，大限[10]到来，还是一死。比如功名富贵人家，财宝如山，妻妾满室，日夜欢乐，他难道不希望长生在世吗？奈何时光有限，暗里光阴催人老，无常[11]一到，立刻就得走，不容稍有迟缓。并且大家眼里所见、耳中所听、前街后巷、亲情眷属、朋友兄弟，那些强壮的年轻人，死了多少啊！古人云：“莫到老来方学道，孤坟尽是少年人。”

奉劝衰老人，最好念佛，年老体衰，日月无多，发白脸皱，耳聋眼花，头低背弯，脚手颤抖。去天堂的路太远，入地狱却很近。如此还不为死时预办，还要等到什么时侯!

有儿女的人，正好念佛，自从早年娶妻养子，经营家业，受尽千辛万苦。如今儿女长大，家业已成，正好将担子交付儿孙，自己落得现成享福，念佛修行，要是不知回头，必定是痴人！忽然三寸气断，不免一旦皆休。如果是孝顺儿孙，斋请几位僧人，读上几部经，哭得几声，这还是记得爹娘的；若是不肖之子，父母刚死，尸骨未寒，挥霍钱财，出卖田园，纵情享乐。由此看来，着什么急！儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。

没有儿女的人，正好念佛，孤单一身，无忧无虑，不须男婚，不愁女嫁，粗衣淡饭，多么清闲，若不修行，后悔莫及。

富贵人最好念佛，高楼大厦，衣食丰足，百事现成，这都是前世修来的。

贫穷人正好念佛，缺衣少食，贫穷下贱，常受饥寒，这都是由于前世不修行，才遭此现报，如果不改往修来，一死之后，如秤砣落井，何时得出!

参禅人正好念佛，或是由于根机稍钝，恐怕今生不能大悟，可借弥陀愿力，接引往生，这好比祖上于朝廷建有大功，其子孙可以直接做官，不必担心金榜落第，官位是现成的。

有愚痴人说：“心好就行了，何必一定要念佛。”这是邪知邪见，惑乱世人!古德[12]云：“冷笑富家翁，营生忙似箭, 囤里米生虫，库中钱烂贯。日里把秤称，夜间点灯算。形骸如傀儡，莫教绳索断。眼光忽落地，追悔有何便。”你如果念佛不生净土，我堕拔舌地狱[13]。他年净土花开[14]日，记得娑婆念佛时。

明朝莲池大师讲，世尊说人命在呼吸间。应当以沉痛的心情来相互警策，说：“大众，我与你今日送走这个僧人，明日送走那个僧人，不知不觉，轮到自身，此时悔恨莫及。必须赶紧念佛，时刻不要放过才好。我见你们虚度光阴，自己也说可惜，对人也说可惜，可是来到堂中估唱[15]时，依然谈笑自如，你们是不相信人命在呼吸间呀!”

莲池大师《骷髅图说》一篇记载，傅大士说：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。纵然金玉满堂，难免生老病死。任你千般快乐，无常终是到来。惟有径路修行，但念阿弥陀佛。”大士此语，正所谓“万般将不去，惟有业随身”。什么是“万般将不去”呢?人生所有的官位金宝，房屋田园，饮食衣服玩物，乃至娇妻爱子，无常到来，哪一样是带得走的?什么是“惟有业随身”呢?人一生所造作的各种贪嗔痴罪业，非礼奸淫，任意宰杀。为子的忤逆父母，当臣的欺瞒君王。盘剥众生，聚敛财物，阴险刻毒，残害物命。这种种恶业，无常到来的时侯，总是紧紧跟随着你。既然如此，若不猛省回头，改恶修善，洗心念佛，岂不是白白得此人身，虚生浪死！苦啊，苦啊!

我观察世上的人，个个都好念佛，今分三等列出：一是极闲的人，应当不分昼夜，一心念佛。二是半闲半忙的人，应当事情办完，立即念佛。三是极忙的人，应当忙里偷闲，以十念法念佛。另外，富贵的人，衣禄丰足，正好念佛。贫穷的人，安分守己，正好念佛。有子孙的人有人接替他做事，正好念佛。无子孙的人，心无牵挂，正好念佛。无病的人，身体康健，正好念佛。有病的人，知道离死不远，正好念佛。聪明的人，通经达理，正好念佛。愚钝的人，无杂知见，正好念佛。总而言之，天上人间，四生九有[16]，都应当念佛。奉劝世人，何不趁着这四大[17]假合的身体未成骷髅时，早早念佛。直到“万般将不去，惟有业随身”时，懊悔也来不及了啊!

明朝邵武县知府严澄，病后写给亲友的信中说：“我一病不起，几乎死去，不料死而复生。现在虽然能够苟延残喘，哪里知道今后会怎样呢？回想过去为生计而奔忙，简直就同嚼蜡一样无味。这一张皮囊，终是要坏的。六尘[18]假合如幻影的心相，何处坚牢?不如换掉凡心，求生净土。念阿弥陀佛一句，消罪业无边。姑且奉上劝说文，以表诚意。”

宋朝师子峰如如颜丙《劝修净业文》说，人都以为这个身体就是自己，谁相信身体是一切苦的根本!人人都贪恋世间的快乐，却不知道快乐是痛苦的原因。短暂的一生，很快就过去了，怎么可能长久在世。这个虚幻的躯体并不坚固，总是要磨灭的。未入胎胞之日，哪有什么男女之身?只因为是由地、水、火、风假合而成，也就免不了生、老、病、死、凋残的痛苦。人生虚浮如水上泡，须臾不久；生命危脆似草头露，瞬间便无。年纪大的不过六七十岁就死了，短命的大都二三十岁而早亡。况且遭兽类袭击，毒虫伤害，都是突然发生、来不及防备的。还有，房屋倒塌，车辆压伤，怎么能够避免?坑坑洼洼，跌倒的危险，到处不可预料。战争、洪水、大火的灾祸，何时没有?又有今日不知明日事，上床别了下床鞋。一口气接不上来，便成千秋永别。可叹这个身体没有是处，奈何哪个不被它欺瞒! 筋缠着七尺骨头，皮裹着一包肉块。九孔常流不净，六根[19]充塞无明。毛发齿爪，聚集着一堆尘埃。涕泪唾津，污秽犹如厕坑。里面尽是蛆虫聚会，外头又招蚊虱交攒。只要沾上一灾一疾，都能使人丧命。更有大热大寒，催人易老。眼被色所牵，引归饿鬼途中；耳随声音而去，堕入阿鼻地狱[20]。口头吃尽千般味，死后只添几滴油。此身不值得珍惜，众人当愿出离! 为什么痴迷的人还在大逞风流，糊涂的人仍然在颠倒懵懂。还有人在那像骷髅的人头上，插花戴朵，也有人在臭皮袋边，带麝带香。华丽的外衣罩住了盛满脓血的口袋，锦罗绣被遮盖的是屎尿桶。用尽奸心百计，自以为能万年长住，不知头痛眼花，阎罗王派人已来到。更是两鬓斑白牙损齿落，无常大鬼寄信相寻！

 个个恋色贪财，都是失人身的近路。日日饮酒吃肉，无不是种地狱的深根。眼前图快活一时，身后受苦辛万劫。一旦命根断绝，四大风刀[21]解体时，外面手脚抽搐，内里肝肠痛裂。纵然妻子儿女痛惜，也无法留你。即使骨肉亲人满堂，有谁能替你一死？活着的人空自悲号，死去的不免神识奔驰。眼前茫茫不见光明，举目孤单全无伴侣。过奈河桥，看见的无不悲伤。入鬼门关，到来的全都凄惨。世上才过七日，阴间押见十殿阎王。阴曹判官手抱案牍不讲人情，狱卒持叉无笑脸。平生行善的人，送归天道、仙道、人道。在世时造恶的，押入汤途、火途、刀途。地狱中大锅里的油汤沸腾高如山头，刀山剑树其势如山峰耸立。灌铜汁而遍身肉烂，吞铁丸而满口生烟。遭宰割则血肉淋漓，入寒冰地狱则皮肤冻裂。身体碎裂经业风[22]一吹又再复活，生命已尽罗刹[23]一吼又再复生。人间历经几春秋，地狱方才一昼夜。

魂魄虽归鬼界，尸体仍卧棺中，或过三天五天，或当六月七月，腐烂则生虫流血，臭秽则熏天熏地，肿胀不堪入目，丑恶实在可怕。匆忙付诸一堆野火，命断送埋万里荒山。往日爱俏佳人，转眼化为灰烬。今日荒凉白骨，变作泥堆。从前种种恩爱，到此一切成空。自古英雄，如今何在? 泪雨洒时空寂寂，悲风动处冷飕飕。夜深而鬼哭神号，日久而鸦餐鸟啄。荒草畔漫留碑石，绿杨中空挂纸钱。到头来，人人都免不了这样的下场，到这里怎么还不醒悟!

大家都要明白这个道理，及早回头。一翻身跳出迷津，弹指间裂开爱网。不要在鬼窟里找出路，要知道蒲团上有真人[24]。我佛悲悯，垂慈拯救，欲令众生横出三界[25]，特开净土一门。四十八愿[26]宏大深远，深入人心而接纳一切众生。十万亿佛土似乎遥远，仗佛力只在须臾间。托身于莲胎之中，享用自然的衣食。栖息于清净的国度，免除六道的轮回。是男是女都能修，若智若愚都有份。只要能回光返照，便知本体原无。如果不能学道参禅，也应持斋念佛。真能一心不乱，管教你七日成功。变六贼为六神通[27]，离八苦为八自在[28]。《净土文》中的真言实语可以证明。《往生传》中的灵异事迹并非虚构。对众为大众宣扬，回家为一家解说。使处处齐知觉悟，教人人尽免沉沦。上助诸佛转法轮，下拔众生离苦海。佛言不信，何言可信! 人道不修，他道难修。莫等一日换了皮，纵有千佛难救你! 火急精进，时不待人。各人都应马上去办理这件大事，不要让此生空过。

明朝有个名叫庄严的人，他深通佛理，平常除了衣食所需，其余全部布施给穷人。他曾填词《满庭芳》一首：“六十余年，片时春梦，觉来刚熟黄粱(《枕中记》说，卢生在梦中享受荣华富贵。及醒，主人蒸的黄粱还没有熟。)。浮华幻影，有甚好风光。冷眼轻轻觑破，急翻身、蹬断丝缰(绳索)。儿孙戏，从他扮演，何必看终场。青山茅一把，残生活计，别作商量。但随缘消遣，洗钵焚香。先送心归极乐，恣逍遥，宝树清凉。堪悲也！回头望处，业海正茫茫。”

《净土晨钟》记载钱孝直说，自古以来都把三界中的生死轮回，比喻成牢狱。只要未曾了脱生死，都是三界牢狱中的囚犯。今天看见身陷监牢的人，呼天救命，无不哀怜他的愚痴，嗤笑他不知早日求生。我也认为囚犯求生是太晚了，然而比起我们这些人，还算是早的了。死囚秋季问斩，一年之中也不过那一天，而这一天的前后，天天都可以作准备。而我们在三界狱中，月月可能死，日日可能死。无论老少贵贱，好人恶人，都可能死。若不早作准备，姑且等待那一刻。万一就在此时，勾符到来，刽子手当面，手忙脚乱，你用什么去抵挡? 袁中郎说：“众生处于五浊恶世[29]，正如囚犯在牢狱之中。”因为凡入狱的都是罪人，生于人天道的，也都是业报分段之身[30]。然而罪人入狱，无不时时刻刻希求出离，因为他知道铁网墙外，还有一个大安乐世界。如今众生以烦恼为本家，以生死为乐园，不知道大铁围山[31]就是我的铁网围墙，三界法场外，各自有家乡乐土。诸佛慈悲怜悯，为众生分别净土、秽土[32]，指出回家路途。又大建舍宅来安顿他们。简直就是往来于监狱的门口，为出狱的犯人修治道路，并长时间在狱外等候，为他们修饰旅馆。如此大恩，何身可报! 经上说：“如来为一大事因缘，出现于世[33]。”大事，就是生死大事。诸佛既不惜垂手救拔，众生仍死而不悟，实可悲哀!

从前有一僧人探访俗时故友，劝他生死事大，及早念佛。这位故友惋谢，并说因为还有三件事未了，现在还不能念佛。僧问缘故，他说，双亲的灵柩还没有安葬，儿女们男婚女嫁的事也还没有办完。僧人走后不久，这位友人忽然死去。僧人前来吊唁，作了一首诗说：“吾友名为张祖留，劝他念佛说三头(三件事)。可怜阎老无分晓，未了三头便去勾。”此文虽浅，大可醒世!

钱孝直又说，从贫贱人的角度看待富贵人，见他盛气凌人，不胜垂涎羡慕，然而当事之人，未必真正快乐。假如君主喜怒无常，侍奉这样的君主就不胜忧虑。同朝的大臣各怀异志，所忧虑的就是他们的想法。因贪恋官位而患得患失，一旦有了权力就排斥异己，拉帮结伙。位愈高则责任愈重，宠愈隆则嫉妒愈多。事情一旦败露，即使想做一个平民百姓也不可能了。富家翁手拿筹码算帐，竭尽一生心力，聚敛财物遗留给子孙，然而百年兴衰，实属难以预料，也许死后财物全归别人。由此可见，富贵有什么值得荣耀的? 完全是苦呀! 因为富贵胜过贫贱的，都不是要紧的事情，例如食物是用来充饥的，衣服是用来御寒的，如果要求衣服华美，食物精细，这些对身心，又有什么要紧呢? 其他类推可知。而最关利害的，是老! 是病! 是死! 一个人只身来到世界，犹如孤注，只能一掷。到了油尽灯灭的时候，卿相乃至平民百姓，都无人可以代替，都是同一结局。想到这里，不由人不当下心灰意冷!

明朝天启初年，北京正阳门，由一个老军人看守，他鳏居无儿女，心中无一事牵挂，每日焚香诵《金刚经》。宰相韩爌常常乘坐大轿，腰缠玉带，身着蟒袍，前呼后拥，经过这里。听到他的诵经声感叹道：“我的事难做，他的事易为，而我没有他这样的福报啊!”老军人七十三岁去世，六月天气，尸体没有异味，连苍蝇也不飞集，大家都感到惊异。冒起宗说：“人生一世不受官位束缚，身得自由。眼前无累，就是人间仙福。更何况修行最上乘出世正因，哪里是火宅[34]中的大富贵人能比得上的呢?”

已知身在迷途，必定想求出离。当知入道有多个门径，只有念佛求生净土是易行道。而净土的路途也很多，又只有往生西方极乐世界净土，最为易行。因为阿弥陀佛有四十八大愿，愿度尽一切众生。阿弥陀佛与我们这个世界特别有缘，威神力又极大，所以摄取无遗。人若能信向，至心持名，无不蒙佛接引。所谓仗佛力加持的修行方法，与那些专靠自力的人，其难易，岂止天地之别! 因此我辑录了这篇《易行门》。

《龙舒净土文》讲，《净土传》说阿弥陀佛与观世音、大势至二位菩萨，乘大愿船，泛生死海。在这个娑婆世界，呼唤接引众生上大愿船，送往西方。如果肯去，没有不得往生的。由此可见，佛与菩萨，悯念众生，沉沦苦海，没有能力出离，所以自以大誓愿威神之力，招引众生往生净土。好比驾船人招引行人登船，送到对岸一样。人只怕没有真信切愿，若真心想去，虽有罪恶，也没有不得往生的。因为信愿，就在于一念呀！比如人活着的时候，心想去哪里，身体就随着去哪里，心念想停住，身也随即停止，这个身体常随着念转。然而也有心念想去，而身被牵挂的。身体败坏时，就只剩一念而已，一念到处，则无不到。如果这一念在净土，则必定生净土。更何况还有佛与菩萨，接引行者往生呢！

《往生传》中记载，张抗是翰林学士，规定自己念《大悲咒》十万遍，发愿求生净土。一天生病卧床，至心称念佛号。他忽然对家人说：“西方净土，就在堂屋西边。阿弥陀佛坐在莲花上，翁儿在花地金沙上礼拜、玩耍。”过了很久，念佛而逝。翁儿是张抗的孙子，先已亡故。因为极乐世界，是我心中的净土，若以里程计算，有十万亿佛土，而心则没有远近。所以《楞严经》说，临命终时，身体的余温尚未散尽，而一生的善业恶业，顿现眼前。纯想即飞，必生天上。若兼修福修慧，及与净土信愿，自然心开，见十方佛。一切净土，随愿往生。

宋朝丞相郑清之说，今天学佛者修习的，不过是禅[35]、教[36]、律[37]三者而已。究竟圆顿没有比得上禅宗的，但若不是上根利器、心领意解的人，免不了导致顽空断灭之失。研究三乘没有比得上教下的，如果不是得鱼忘筌[38]，因指见月的人，免不了受钻故纸堆的讥诮。护善断恶没有比得上律宗的，如果不是身心清净、表里如一的人，免不了自受缠缚之苦。总起来看，论其所入，则禅、教、律。归根结蒂，则是戒、定、慧。不通过禅、教、律，而得到戒、定、慧的，只有净土一门。

开始念佛时，口念佛心想佛，诸恶莫作，岂不是戒? 一心系念净境，幻尘俱灭，岂不是定? 虽然是在念佛，其实什么也没有念，心中湛然明净，岂不是慧? 人能放下万缘，一心向往西方，那么不用棒喝，便能一下子得到开悟。不阅大藏经典，而得正法眼[39]。不持四威仪[40]，而得到大自在。不垢不净，无缚无脱，当时即是。什么叫戒、定、慧? 什么是禅、教、律? 我的心和佛的心，完全没有差别，这是修净土的最高境界。八功德水[41]，金莲花台[42]，又何必怀疑呢?

莲池大师说：“大藏经所说明的，不过是戒、定、慧而已。念佛就是戒、定、慧，何必非要逐字逐句阅读大藏经呢? 光阴迅速，命不坚久，愿大众以修净业为急务!”

莲池大师说，所谓径路修行，路小而捷就称为“径”。“小”是比喻念一句佛号极简易，“捷”是比喻念佛成功之迅速。善导大师有偈说：“唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”所以说，通过其他的法门学道，称为“竖出三界”。念佛往生，称为“横出三界”。比如虫子在竹中，竖出要节节打通，很难。横出则可在短时间内，从旁咬破得出。其他法门比起念佛一法，则念佛要快速多了!

念佛又有多门，如“实相念佛[43]”等四种，乃至“万行”[44]、“回向[45]”等。实相之佛，虽说人人本来具有，然而众生业障深重，能解能悟的人极少。下面的几种方法也有一些弊病，例如，“观像”[46]：一旦没有了像，也就什么都没有了，因而形成间断。“观想”[47]：人们的心很粗糙而境界却非常精细，妙观很不容易形成。“万行”：则所作繁多，重处偏坠。只有持名一法，简要直捷。只要能念念相续，就得往生，即是古人所说的“但得见弥陀，何愁不开悟。”这样虽然不追求实相，而与实相契合！所以念佛是修行径路，而持名念佛又是径路中的径路。

桐江法师说，成佛有横竖二出。竖出，如声闻修四谛[48]，缘觉修十二因缘[49]，菩萨修六度万行[50]，这涉及到境位的问题。这就像科考及第，须要有真才实学。又如像一次一次地晋升官职，要有政绩才行。横出，即是通过念佛求生净土。这如同先辈立下三大功，后世子孙可以继承官爵，这是由于祖上的力量，而不问这个人的学业的有无。又如官员们蒙皇恩全部升迁，这是由于国王的力量，而不论任职时的功绩怎样。横竖二者相比，其难易的程度是不可同日而语的，

《莲宗宝鉴》说，娑婆浊世，众苦聚集而修道难成。净土乐邦，众善聚集而位登不退[51]。称念佛名号的人，诸佛护念而往生。发菩提心的人，弥陀光照而增进。菩萨、罗汉，是往生者的同伴。水鸟宝树[52]，全都念佛。耳际常闻妙法，心中顿绝贪嗔。快乐无穷，寿量无极。一旦往生净土，永不退转。哪像人道和天道中，触目所见，无非是些不快畅的事情；在那不可靠的权乘路上，善根少有圆满的时候。所以三乘人[53]，历经阿僧衹劫[54]，而功行难成。而念佛法门，于弹指间即得往生净土。初学者的根机浅薄，如果不仰仗他力，难以进修。我佛愿深，凡是有缘的人，统统摄受接纳。使用其他的法门学道，好比蚂蚁上高山；净土往生，恰似风帆行于顺水。弥陀接引，直趣菩提。众圣提携，高超三界。上品即登佛果，下品所生犹胜天宫。普仅信奉弥陀，不要怀疑！大家一起修行，不要退转！

《云栖事略》记载，云栖大师邻家有一老婆婆，日念佛名数千声。问她原因，老婆婆说：“我已经去世的丈夫，平时持念阿弥陀佛名号，临命终时，身体没有病苦，与人拱手而别。因此知道念佛功德，不可思议”。云栖大师从此专心净土，并书写“生死事大”四个字置于案头，作为对自己的警策。

《西方公据》中说：各位善人，世间有千条万条路，为什么只教人念佛呢？这是由于人的念头，关系重大。牵魂引魄，造命生身，无不由此一念。念善上天堂，念恶下地狱。一念直则生为人，一念横则沦为畜生。什么是饿鬼？只因贪念不知足呀！念魔还成魔，念佛便成佛。要想免除六道，除非只念佛。若还不念佛，一失人身，万劫难再得。所以释迦如来，教人念佛。远公大师，教人念佛。如果念佛不能了生死，佛祖怎么会误人！凡是念佛不能成佛的，其过错不在佛。口念心不念，虽然念了也和没念一样。纵然你念了一生，也当不了至心念一声。“念”字从“心”，并不从“口”。念佛时要从心而起，声音从口而出。心中的佛，口中的佛，两者都不可偏废。

千佛万佛，为什么只念阿弥陀佛? 因他老人家发过四十八大愿，誓愿度尽十方众生。这四十八大愿中，有一愿说：“若十方世界一切众生，能称念我阿弥陀佛名号，而不生我国者，誓不成佛。”西方净土的殊胜妙境详细记载在《阿弥陀经》上，所以名叫西方极乐世界。唉！人间富贵，百岁成空。天上繁华，千年便尽。一生西方极乐世界，就有无量的寿命，而往生的方法，又是只念句阿弥陀佛。世间既有这样极便宜的好事，却不肯干，还要到哪里去踏破铁鞋而寻求无上道呢？从今而后，急须发下誓愿：“若我不念佛，不求生西方极乐世界，则变成鬼而永堕北阴丰都地狱。”罢了，罢了，三藏十二部，让与别人悟。八万四千门，让与别人行。除一句南无阿弥陀佛之外，不用一字。各自去打扫净室一间，供佛像一尊。每日烧清香一炉，换净水一杯，夜来上明灯一盏。不论纸画木雕，如同真佛一样。早晚参拜，必诚必敬。一串数珠不离手，一句弥陀不离口。高声念，低声念，六字念，四字念，紧念，慢念，朗念，默念，合掌念，跪膝念，面佛念，朝西念，敲鱼念，掐珠念，行道念，礼拜念，独自念，同众念，在家念，在外念，闲也念，忙也念，行也念，住也念，坐也念，卧也念，连梦中也念，这才是真念佛。念得心酸泪下，念得火灭灰寒。念得神号鬼哭。念得天喜地欢。地狱在后，莲池在前。那时纵有千万人阻挡我不念，也不可能了。

善导和尚立专杂二修。杂修，就是以散漫心修各种善业，回向净土。专修，就是身须专礼阿弥陀佛，不掺杂其他礼拜。口须专念阿弥陀佛名号，不念其他名号，不读诵其他经咒。意须专想阿弥陀佛，不修其他观想。专修的，一百个人，有一百个往生，一千个人，有一千个往生。如果是杂修的，一百个人或得一二人往生，一千个人或得三五人往生。

汉月禅师说，求生净土，法门最广，单取“紧要无渗漏”的方法最好。所以说持经不如持咒，持咒不如作观，作观不如持名，持六字“南无阿弥陀佛”不如持四字“阿弥陀佛”。这是由于持名简易，容易成功的原故。然而持名一法，拨珠课诵，又觉浮泛。虽念而宽，不能成就。必须是竭尽全部心力，四字洪名，一句追一句，一声顶一声。若念一日甚至七日，念到虚空粉碎，五蕴[55]冰消，称为一心不乱。到此便是净业已成，往生指日可待了。

《云栖法汇》中说，有人问：“经中只说执持名号，似乎只念四字。而如今都念六字,究竟是念四字为好，还是念六字为好?大师您又是用哪一种念法呢?”云栖大师回答说：“自己念四字，随同大众念六字。”

有人听说念佛是易行法门，往往产生怀疑而不肯修，就是修行已久的人，也可能中途动摇、疑情日起。这样或前功尽弃，或趋向外道。因疑而误，流弊无穷。往生净土，原本不是立即就能成佛，所依仗的是常不离佛，永不退转，最后必定成佛而后已，这是一种极为稳妥的事情。《智者十疑论》、《天如或问》、《云栖四十八问答》不怕反复辩论，阐述得极明白极透彻。此门只采撷往圣前贤的问难杂说，汇成一篇，以断其疑。我辑录了这篇《析疑门》。

慧觉玉禅师说，有人讲：“净土法门是圣人的权巧方便法，以此接引顿根，教化普通根器的人，如果能一超直入如来境地，又何必借用他力呢?”回答说：佛住世时的文殊、普贤，佛灭度后的马鸣、龙树，我国的智者、智觉，都发愿往生净土，难道他们都是顿根吗? 释迦佛在《大宝积经》中，劝父亲净饭王，并七万释迦族人，都生净土，莫非这些人都是普通根器的人吗? 这些圣贤，是不是都不如今天的“利根胜器”呢? 况且如果以净土法门为权，又以什么为实呢? 以前孙莘老对此也有怀疑，因与杨次公、王敏中辩论，这才消除了疑虑。

按普贤菩萨偈云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”文殊菩萨偈也是这样说的。马鸣尊者著《起信论》，此书的末后，劝人求生净土。龙树尊者著《毗婆沙论》，也有称赞弥陀偈。《宝积经》记载，释迦佛说：“父王，如今应当念西方极乐世界阿弥陀佛。常勤精进，一定得成佛。”这时父王与七万释迦族人，听说此法，

王龙舒说，有人怀疑问：“人在这个世界念佛，西方极乐世界七宝池中，为何会生出莲花一朵?”我告诉他说，这不难理解，譬如一面大明镜，凡是东西来到明镜前，都会现出影像，明镜何尝有心呢?这是很明白很自然的事情。西方阿弥陀佛国土，清净明洁，自会照见十方世界，就好比在明镜前看见自己的面像一样。所以在这个世界念佛，西方七宝池中，自然生起莲花一朵，这就没有什么可怀疑的了。或者还有怀疑者问：“念往生真言的人，阿弥陀佛常在他的头顶，护佑此人。如果无量世界，有无量众生，都念往生真言，阿弥陀佛一个人，怎么能一一遍住其顶呢?” 回答说，这也很自然。譬如天上只有一个月亮，但它能普遍影现于一切水中，岂不是很自然的事吗？或者又有疑问说：“临命终时，阿弥陀佛与菩萨圣众前来迎接。如果十方世界，有无量众生精进念佛，如何都能知道其往生日期而去迎接呢?”答，这也很自然呀，譬如天上只有一个太阳，但能普照无量境界，岂不自然吗？更何况佛的大威神力，不止同日月一样呢！如此看来，阿弥陀佛遍住其顶，遍知归期，还有什么值得怀疑的呢？

《净土决疑》序中说，阿弥陀佛光明，如同大圆月，月光遍照十方。如果水清而且静，月亮就全体映现水中。月亮并不是因为喜欢水清静而赶来的。如果水混浊而且动荡，则月无定光。也不是月亮嫌弃水混浊动荡而离去的。对水来说，有清浊动静，而对月来说没有取舍去来。所以优昙大师说：“变化之体即是真实，因而没有去来的差别。从真体流出变化，因而示现有往还的不同。不来而来，就好像水中现月一样顿时呈现。不见而见，则犹如行云一样忽然出现”。

王龙舒说，人们突然听说西方极乐净土的殊胜景象，多数不相信。这并不奇怪，因为凡夫都局限于眼前所看见的，对于肉眼看不见的，也就不能相信了。岂不知佛把妄语列为大戒之一，严励戒人打妄语，他自己当然绝对不会以妄语骗人。世上的人，凡是说假话的，不是由于利害得失，就是因为避免祸患。佛无求于世，哪有什么利害得失? 佛看生死如同刀砍虚空，又有什么祸害要避免呢? 所以佛是没有必要说假话骗人的。再说世间人品在中等以上的，都不肯说假话，怕丧失德行，何况至高尊贵的佛啊! 佛言可信，不用怀疑! 况且自古至今，修净土法门的人，感应很多，尤其不可不信呀！

李卓吾说：“当时释迦牟尼佛金口称赞，说有阿弥陀佛在西方极乐国土，专门接引念佛众生。以此来看，是有极乐国土呢？还是没有极乐国土？如果说没有西方极乐国土，那阿弥陀佛就是假名，莲花就是假相，接引众生就是假话，互相欺骗，佛一定造弥天大罪，也会即时败露，怎么还能引起万亿聪明豪杰、僧俗男女，共同生起信向呢？何必还要问我有没有真实存在的极乐国土呢？”

王龙舒说，或有人讲：“人念佛名，一直念诵，这好比呼叫一个人的名字，如果不停地呼喊他，这个人一定会发怒。所以说一直称念佛名，未必就是善。”回答说，其实不然，众生自无始以来，口业过恶，积如高山大海。多多称念佛名，以荡涤自己的罪业，还怕念得不够，怎么可以同呼叫凡夫的名字相比呢？何况诸佛自开设此念佛法门，用以引导扶持众生善其口业，再渐渐善其身业。因此，说一直称念佛名未必是为善的人，这是世俗的说法，不是诸佛引导扶持众生的言论。

王龙舒先生说：“我曾在镇江，听见卖虾的人喊卖虾。叫喊卖虾一声，就知道他三业都恶。为什么？肩挑虾担，身业恶；心想卖虾，意业恶；口中叫喊卖虾，口业恶。三业皆恶，这就是佛所说的地狱中人呀！若是口念佛名，口业善。口念佛时，又能心想佛像，意业善。端正其身，手提数珠，身业善。常能善其身口意三业，以修净土，必定上品往生。”

莲池大师讲，有人说：“既是唯心净土，就不可能在十万亿佛土外，还有一个极乐净土。”大师说，这种唯心净土的说法，原是出自佛经上的话，是真实不错的。但是援引而作为依据的人，错会了意思。即心即境，并无心外之境。即境即心，也无境外之心。既然境全是心，何必一定执着心而排斥境呢? 若排除境而说心，你是没有理解什么是心呀! 或是又说：“临终所看见的净土，都是自心，所以没有净土。”大师说，你不想想古今念佛往生的人，临命终时，圣众前来迎接，以及天乐异香幢幡楼阁等，如果仅你一个人独自所见，可以说是自心，然而事实是当时大众全都看见听见。有听到天乐隐隐向西而去的，有异香满室多日不散的。为何天乐不向其他方向，单向西方而去? 人已亡故，此香还在。难道还认为没有西方净土吗? 圆照本禅师，在他未去世前，就有人看见他的名字写在西方净土的莲花之上，难道别人的心，成了圆照本禅师的心了吗? 又试问，你临命终地狱相现前的，不是心吗