• 基础入门
  • 皈依戒律
  • 素食放生
  • 邪淫因果
  • 往生常识
  • 佛经讲义
  • 仪轨持咒
  • 念佛净修
  • 大众阅藏
  • 寺院法音
  • 有缘心得
  • 律宗纲要卷下
    问。律宗行人发心向道。修断得果行相云何。答。一切众生皆有佛性。妄想翳覆不能显现。本觉内因教友外缘发心修道。大菩提心佛果妙因三学行业次第进修。戒学即是三聚圆发。定慧即是唯识圆观。修唯识法观心明静。心虑凝寂念想都绝。不存彼此名之定学。而其观心朗然照明万法历焉。名之慧学。戒学无量各具定慧。万行定学万行慧学一一各具戒慧戒定。自然周普无不圆备。如是修行随位升进。断障证理行满成佛。
     
    问。大乘菩萨依托几位。修成万行感获佛果。答。南山尊者依摄大乘论建立四位摄因果位。其四位者。一愿乐位。二者见位。三者修位。四究竟位。祖师亦立五十二位摄尽菩萨因果诸位。此亦全依摄论所说归敬仪云。圣非自圣。终假导而渐明。凡非定凡。亦因开而达解。是知愚智深浅。贤圣位阶。由外行之远近致利钝之乖异故论云。无分别智即是菩萨。菩萨即是无分别智。菩萨约位且烈五十余阶。故知无分之智念念利钝。此言有旨(已上)言五十者十信十住十行十回向十地是也。言余阶者二阶故。即等觉妙觉也。净心观云。三贤十地。无垢妙觉。四十二地。空宗真理(已上)言无垢者是等觉位。璎珞经中以等觉位名无垢地。故立此名。净心观中。三贤已前言起于大乘清净信心者是十信也。
     
    问。摄论四位五十二位广略相违。云何相摄。答。四位即摄五十二位。愿乐位中摄四十心。信住行向。见位摄彼初地全位。或是入心。以彼入心是见道故。修位二地已后乃至七地。或金刚心。究竟位摄八地已上乃至佛地。或唯佛果。然摄论中。法云妙觉以为究竟。第十地是因圆满。妙觉地即果圆满。等觉即是因圆满也。愿乐位中。四十心位是初僧祇。初地至七第二僧祇。八地已上乃至等觉第三阿僧祇。满于三大阿僧祇劫即得究竟无上菩提。
     
    问。菩萨行人此等位中修何等行成满二利。答。唯识圆教一乘行者发心已后。趣向万行四位通修。唯识妙观理事双行圆融自在。六度四摄。二谛二空。三性三无性。三空四无量。具足圆满任运周尽。如是等相是其通行。愿乐位中修四善根。四寻思中观所取空。四如实智观能取空。十信位中如次即修。信等五根不退回向护法戒愿。十位各修信等十行及六度万行。此等成满十信圆足。即入初住不退之位。十信即是列凡夫位。初住已上即内凡位。十住总名习种姓位解诸佛法住善巧智。般若妙行甚深微妙。初住八万四千度门。二住四念八万法门。三住修十一切入。四住八胜处。五住八大人觉。六位八解脱。七住六和敬。八住三空门。九住四谛。十住六念。十行如次修习十度若依本业璎珞所说。初行修四正勤。二行四神足。三行五根。四行五分法身。五行八正道。六行修七觉。七行五善根。八行四无碍解。九行观三世门十二因缘。十行念观菩萨三宝。十回向中。初观三谛。二五神通。三四不坏净。四观生住灭三相。五观五阴法。六十二入。七十入界。八观因果法无生无灭。九观二谛空。十观修中道第一义谛。初地已上是分圣位。地上诸位体性深广。寄五乘法显地浅深。初二三地相同世间。初地檀施。二地十善。三地修定。四禅八定此地修得。四五六地寄在二乘。四地三十七品助菩提法。五地四谛各开十谛。六地具修十二缘起。十门观行三观圆修。七地一切菩提分法犹是大乘出世之法。三乘并是出世法故。八地已上寄一乘法。是出出世无功用法。四地已前真俗别观。五地已上真俗合观。六地有相有功用位。七地无相有功用行。八地无功三种世间任运成就自在无碍。九地化他四十辨才说法自在巧便无穷。十地究竟乐无尽身。施大云雨救济一切。修习位中万行圆备。金刚心后佛果现前。尽未来际人用无方。
     
    问。以何等身修行佛道。答。修行所依。有二种身。一分段生死。六道四生。三界之内所受果报。烦恼障为缘。有漏业为因所受果报。寿有定限。报有形段。死此生彼体相粗劣。总名分段。二变易生死。三界之外所受果报。微细胜妙不思议报。所知障为缘。存二利境故。无漏业为因。正成细报故因移果易。微细生灭随意变化。总名变易。地前分段。初地已上受变易身随意应化。乃至金刚是变易身。佛果初念舍变易报。佛果孤标高居域外。玄超二死。无障自在。
     
    问。圆教菩萨诸位之中。能断所断相状云何。答。所断障者即是二障。能断道者无漏智等。言二障者。一烦恼障。贪嗔痴等等起现行。扰恼身心碍涅槃故。二所知障。得所应知事理二境令不通达。障菩提故。烦恼障中有四住地。见爱住地是分别惑。俱生分三。约三界故。具论种相总是一百二十八种根本烦恼及以彼彼分位等流诸随烦恼。总言根本有十烦恼。贪.嗔.痴.慢.疑.身见.边见.邪见.见取见.戒禁取见。分别起中具有十使。贪嗔痴慢身边六使通俱生起。分别烦恼有百十二。是迷三界四谛理故。欲界四谛各有十使。上二界谛各除嗔使。总有八九七十二种。并前即成一百十二。俱生烦恼欲界有六。色无色界各除嗔恚二五有十。并前即成十六。是故见修合有一百二十八种。若随转理门。烦恼障中总有九十八使。全同毗昙。瑜伽论等即是大乘真实理门。故有一百二十烦恼。诸随烦恼有二十。忿.恨.覆.恼.诳.谄.悭.嫉.憍.害.不信.懈怠.放逸.惛沉.掉举.无惭.无愧.失念.散乱.恶慧(已上二十百法论等)邪欲邪胜解(瑜伽更加此也)此随烦恼总有二百三十。欲界四谛下各有二十二。谓忿恨等皆具足故。总通计有八十八也。色界四谛各除九法。谓忿.恨.覆.恼.悭.嫉.害.无惭.无愧也。自余十三四谛各有。都合成五十二法也。无色界四谛下各除十一法。九法如色界除。更除谄诳二法。自余十一四谛各有合成四十四法。三界四谛总有一百八十四随烦恼法。欲界修惑二十二法。色界修惑除忿等九。余有十三。无色修惑更除谄诳余有十一。三界修道下惑总有四十六法。加前见道百八十四。都合总成二百三十随烦恼法。亦加根本百二十八。总相通有三百五十八烦恼障。并是烦恼。其所发业及所感果总通取为烦恼障体。其所知障体相分量同烦恼障。但障菩提涅槃二法差异而已。本惑随惑相状亦同。然烦恼障粗故多品。二乘所断唯是不善有覆性故。以数粗显。此所知障细无多品。唯菩萨断。亦是异熟无记所摄。故不显数。虽迷理事。唯约所知总名无明。四住地上加此一障。名五位地。然此二障各有三种。现行种子余残习气。二障见修各有现种习气。总摄为二。正使习气现行种子合名正使。十信之位对治十恶。不随恶趣名善趣位。虽非正伏是伏方便随分相似。对治烦恼。十住即伏邪师所起分别现使。十行邪教。十回即伏邪思惟惑。此是惭伏。即通二障。十回向终修四善根。此时顿伏已前诸惑。其俱生烦恼等四善根位渐伏。此是六识相应惑耳。然此二障。八识之中。赖耶无有二障相应。末那四惑。贪痴慢我。但是俱生。无有分别。第六识中识惑相应。通见修道。五识唯有贪嗔痴三。但是俱生。不遮意识。牵引亦起见惑。末耶亦通二障。或唯起烦恼障耳。末那俱惑。有覆无记。第六识中俱生身边是有覆性。余皆不善。五识所起亦是不善。上二界中一切烦恼皆有覆性。定所伏故。上来愿乐位伏断行相竟。其见道位。断证相者。世第一法等无间心即入见道断障证理。梁摄论等入见道位证得根本无分别智及后得智断灭烦恼。体证如理通达事法。依准杂集唯识论等本智断证名真见道。此时实断实证故。尔后智观门名相见道。安模仿像。似断证放。真见道者。无漏智起顿断分别二障种子。名无间道。即是见道初无漏心。次解脱道。证二空理。次胜进道。虽三刹那俱是一心。即名一心真见道也。次入相见。通有三心及十六心。次第进入。三心相见。二障各为上下二品。先人空观断上粗品分别烦恼。次法空观断上粗品分别智障。后入二空双断二障各下品种。次入十六心。此有二种。一所取能取。十六心。二上下八谛十六心次第进入。三心相见非安立谛。十六心相是安立谛。二种见道初地入心。厥修位者初地住心已后是也。修道十地有十重障。地地断一。各证真如。十地所证即十真如。然十地位各有三心。地地三心各有断障及其证理。教典之中言十重障十真如者。且举各各入心断证。是故最初异生性障约分别惑明其断证初地住心已后断证。实是修道分齐断证。厥究竟位断证相者。第十地三心。分取其后心。名为等觉。等觉后心。金刚心位断佛果障。十重障列。最极微细障佛地故。此金刚心是无间道。次刹那心是解脱道。佛果初念。今究竟者。此初念果已后乃至尽未际大用无碍。无有究尽。三身四德四智圆满。即是第四究竟位相。此究竟位依正二报。正报则法报化三身。依报则四土二土相。言四土者唯是净土。寂光土是法身所居。名法性土。实报土是自受用身所居。事净土是他受用身住。化净土即化身所居亦有纲要二土。一者报土。正约报身。兼摄法身。二者化土。化身所居。通净秽土。如是佛果依正二报。自证化他常恒相续大用无穷。周通法界。此则菩萨大乘律宗行人最极所成无上大果者也。
     
    问。佛为弟子制说戒律。弟子承之护持弘通。从佛在世至佛灭后。从正法时至像末运。从五天竺至震旦等从震旦等至今日域。从昔至今次第流传。相承弘敷。其相云何。答。如来成道为物说法。四十九年随宜制戒。诸大弟子皆达三藏。传持大小。无不究尽。然于弘持非无偏胜。优波离尊者及憍梵波提持律明律播名遐迩。憍梵于天流水入灭。波离独住大弘律藏。迦叶尊者广集三藏。总提纲维住持佛法。是故如来总以三藏付属迦叶。令广弘宣。以毗尼藏付优波离。波离受嘱流通后代。波离弘传有其二说。谓僧祇律善见论。二说相承人名各别。僧祇律中。相传事者。彼律第三十二卷说。优波离尊者。次陀娑婆罗。次树提陀婆。次耆哆。次根护。次法高。次巨醯。次目哆。次能护。次摩诃那(已上十人)次摩求哆。次巨舍罗。次牛护。次善护。次护命。次差陀。次耶舍。次弗提罗。次耆婆伽。次法护(已上十人)次提那伽。次法钱。次能觉。次僧伽提婆。次法胜。次弗沙婆陀罗。次道力。已上始自波离尊者终至道力尊者。都合二十七人次第相承。护持弘通。彼律虽列二十七人。不明佛灭经几许年。第二十师名曰法护。与四分律主名全同。而是根本部。四分律主是百年时。二十部中有法藏部。彼部主取前人法名而持根本摩诃僧祇。在其三百八十年时。有何遮妨。虽有自计兼弘尔故。其善见论传承相者。谓优婆离。次驮写拘。次苏那拘。次志伽符。次目健连子帝须。次摩哂陀(阿育王之子)次阿栗吒。次帝须达多。次伽罗须末那。次地伽那(已上十人)次须末那。次伽罗须那。次昙无德(已上十三)次帝须。次提婆。次须末那。次专那伽。次昙无波离。次尔摩。次优波帝须(已上二十)次法正。次阿婆那。次提婆。次私婆。从优波离至于私婆次第相承二十四人。与前僧祇二十七人皆是大阿罗汉尊者。传持律藏连续不绝。善见烈诸师。未别指时代。然彼论云。尔时诸大德到师子州中已。摩哂陀为上座。于时佛涅槃已二百三十六岁。佛法通流至师子州中(已上)哂陀即是第六传律。乃在彼时传持佛法。彼第十三昙无德者。嵩岳定宾律师判云。其昙无德即是此律主也(已上)今详。四分律主昙无德者。如来灭后百年时出。善见论意。第六摩哂陀既是二百余年而出。况第十三岂相符乎。是故应言二十部中昙无德部。此云法藏。亦云法密。亦云法护。亦云法正法藏三百八十年起。与见论意时分相称。嵩岳师意。彼兴百年时四分律主其名既同。故后法藏言此律主。有何遮妨。彼善见论七百年造。第二十四私婆罗汉即应彼时。事应尔故。元照师意。后法藏部全取前名。如彼建摩多罗例也。厥迦叶尊者。摩诃迦叶亲禀佛嘱。弘持佛法利益众生。欲入定时付法阿难。阿难临灭嘱末田地。田地临灭付法商那和须(虽是同承阿难。依萨婆多师资传说如是相传)和须欲灭付法优婆(毛+菊)多。如此相传名竖五师。弘持佛法各二十年。虽有延促是约多分。(毛+菊)多之时已经百年。上之五师通弘三藏。今且取其传律之边。(毛+菊)多之下有五弟子。谓昙无德。萨婆多。弥沙塞。迦叶遗。婆粗富罗也。此五罗汉随其所应。亦传三藏五藏等法。今亦且取传律之边。今此五人名横五师。各横传灯五通巡代。又佛灭百年余。因大天五事佛法众徒分成二部。谓大众部。上座部也。二百余年。大众部中。渐渐分出成于七部。三百余年乃至四百。上座部中。分出十一部。并本二部成二十部。又有十二部五百部等。彼彼部中各有律藏。如是虽有二十部等。久后流行唯是五部。即上座中有部犊子化地法藏饮光是也。此五全取百年之时五部名义。故有同名。故彼此名滥。诸师异解。天竺律法。二十部等随国大弘。广竖繁昌。血脉相承。难可辨知。
     
    如震旦国传戒律者。时宜契合传通不谬。昔后汉明帝永平十年。腾兰渐来始传佛法。事义草创。戒法未传。永平十年丁卯已后至曹魏嘉平元年(己巳)岁。总经一百八十三年。戒法未沾。其间三藏诸师渐来。翻传大小乘经。但腾兰没后(永平至十八年)后汉第三主章帝即位建初元年丙子已后七十一年。梵僧不来。汉无沙门。同代第十一主桓帝建和元年丁亥已后。沙门渐来传译佛法。谓支娄迦谶。安世高。竺佛朔。安玄。支曜。严佛调。康孟详。竺大力。昙果等也。虽有僧来。无受戒事。至于魏代一主文帝黄初当三年壬寅之岁。昙迦罗始至魏朝。然诸缘未具足。徒经二十八年。遂至嘉平二年庚午行十人受。魏世之中。创获明殊。此是大僧受戒初传。其比丘尼受戒初传。是宋元嘉十年癸酉岁也。如来灭后经一千一百九十九年。初传大僧受戒之事。自尔已后师资相承。受戒之事震旦不绝。彼嘉平时。昙摩迦罗(此云法时)译僧祇戒本。昙谛三藏译四分羯磨。此之二部初在洛阳。此是传律教文初传。纳得戒体要由羯磨。羯磨即行昙无德部。是故震旦初受戒事纳四分体。至随行者且奉僧祇。虽传戒业戒本。而其广律未传。嘉平二年。至姚秦弘始五年癸卯。总经一百五十四年。明年四甲辰。弗若多罗初译十诵。昙摩流支卑摩罗叉次第续译。十诵广律六十一卷。凡经三译一部方成。次弘始十二年庚戌。佛陀耶舍此云觉明。译四分律。初四十五卷。后为六十卷。东晋安帝义凞十四年戊午。觉贤三藏译僧祇律。有四十卷。宋景平元年癸亥。佛陀什译五分律。成三十卷。此四律中。僧祇根本。余三枝末。五部律中。三部已传。其迦叶遗部唯传戒本一卷。解脱戒经是也。东魏武定元年癸亥译之。当梁大同九年。日本钦明天皇四年癸亥。广律未传。婆粗戒律一向未传。解释本律亦有律论。毗尼母。磨得勒伽。萨婆多(此三并十诵律)善见(释四分律)明了(释正量部律)毗奈耶律也。四律传世。随翻即弘。十诵盛讲。次弘四分。僧祇五分第减讲敷。诸律虽弘。后代大昌唯是四分一律而已也。四分译已经六十余年。至于元魏第六主孝文帝之世。有北台法聪律师。本学僧祇。开通精研。然穷初受部依昙无。缀僧祇讲初弘四分。受随相契。事归一揆。然是口授。未载简牍。道覆已后。造疏释文。四分律宗立九祖。一法正尊者。律主也。二法时尊者。是震旦始祖也。三法聪律师。是初开元祖。四道覆律师。是作疏立义问答决择。五惠光律师。六道云律师。七道照律师。八智首律师。九南山律师也。大智律师立之为定。惠光已后亦有章疏。四分律藏疏家虽多。三师所制举世美叹。一光统略疏四卷。二智首广疏二十卷。三法砺中疏十卷。名之三要疏。人皆玩行用。昔道云门下有二英贤。谓洪遵道洪也。洪遵洪渊法砺道成如此相承。道成门下有满意怀素。各立门辈后代流演。道照智首南山如此相承。后代弥昌。然四分律。义分三宗。相部宗。南山宗。东塔宗。三宗学者诤论不息。永亨年后东塔新疏昌行世间。法慎律师受戒道成。学律怀素(东塔律师)慎讲新疏门学甚昌。义嵩如净澄楚三德并学新疏同弘此宗。乃至后代弘东塔律。西塔满意律师弘相部律。门叶繁昌。互照宗旨。谓仪律师。俊律师。纲律师(非是文纲)闻慧律师。思慧律师。法藏律师(华严香象)圆律师。威律师。恒律师。远智律师。全修律师。慧荣律师。大亮律师。察律师。照隐律师等也。定宾律师是满意门人。怀素破砺师十六大义。宾作破迷执记一卷救砺大义。破素迷心。日本荣睿普照两德求律往唐。以彼开元二十一年癸酉之岁(当日本国天平五年)请宾律师为和尚受戒。满意授法大亮。亮授于昙一。一公讲四分律三十五遍。大历六年辛亥十一月十七日。迁报。报龄八十。昙一门人继连繁昌。荆溪湛然。清凉澄观。并学律于昙一。一公弘相部南山两宗律法。故于事钞。造发正记。相部律宗如此弘敷。首律师门人有两英弘律。日本昔名钞家要家是也。乃玄恽律师毗尼讨要。南山律师行事钞也。是故讨要南山摄也。南山律宗后代久传。南山是九祖中第九祖师。今立为第一高祖大师也。高祖讳道宣。天机英敏。达悟利贞。随大业十一年己亥。年满二十(当日本国人王第三十四代推古天皇二十三年)从智首律师受具足戒。大唐武德年中。从首听律经二十遍。兼通经论。博研大小。内外该括。真俗统贯。行高安明。德浚沧溟。五部连晖。久光九代。作钞三卷映夺古今。制疏两部匡正是非。义钞尼钞僧尼兼济。冥证理悟妙穷幽邃。灵威秀于千古。住持盛于万代。赞集观仪传录疏钞凡二百余卷。述作多端。弘通弥广。玄奘翻经乃预译场。梵僧号为东土菩萨。智首律师判五部衢弘通草创。事未通广。洎于南山大师秉持之世。日下竞驰。通方昌弘昙摩戒宗待缘方开。乃大师律主秉御之力也。大师律则专奉四分。论则成摄二宗。经是法华涅槃。判是三观教宗。总提八宗之宏纲。别居一宗之极位。兼正弘通寔有由焉。干封二年丁卯十有三日。安坐而卒(当日本国人王第三十九代天智天皇御宇六年丁卯)春秋七十二。僧腊五十二。南山大师门人甚多。新罗智仁初作钞记。大慈律师亦作钞记。弘景律师大兴台宗。秉持兼济。是南山重受戒弟子。鉴真和尚受具和上也。作律钞记。讲律百遍。怀素律师初学事钞。及学相部。亦南山重受戒弟子也。道岸律师。融济律师等皆南山门人也。厥中周律师为第二祖者也。
     
    第三祖苏州道恒律师。作记十卷解释事钞。第四祖。扬州慧照寺省躬律师。作顺正记解释律钞。第五祖慧正律师。第六祖京兆玄畅法宝大师。作显正记解释律钞。第七祖越州元表律师。著钞义记五卷。第八祖守言律师。禀法元表研寻宗旨。第九祖杭州元解律师。第十祖法荣律师。第十一祖杭州处恒律师(亦曰处云)作拾遗记三卷。第十二祖宋杭州择悟律师。作义苑记七卷。第十三祖宋台州允堪律师(亦曰真悟)承法择悟宏敷律部。大宋第三主真宗皇帝景德二年。乙巳诞生(当日本国一条天皇御宇宽和二年乙巳)南山十部并作记解。故世号曰十本记主。谓事钞会正记。戒疏发恽记。业疏正源记。义钞辅要记。教诫仪通衍记。净心诫观发真钞等。大宋朝中盛行此记。于南山宗。号会正宗。第十四祖择其律师。第十五祖杭州元照大智律师。内外兼贯。大小该罗。证悟台宗究畅净教。南山宗旨。三大律部。并述记解。事钞资持记。戒疏行宗记。业疏济缘记等也。照公大宋第四主仁宗皇帝庆历八年戊子诞生(当日本国。后冷泉天皇御宇永承三年)第八主徽宗皇帝政和六年丙申九月一日入灭(当日本国。鸟羽天皇御宇永久四年)春秋六十有九从入灭年至今当于大日本国嘉元四年丙午。已经一百九十一年。第十六祖开元经院智交律师(或立道标为第十六祖。真照相传取交律师。俊(草/仍)相随取标律师)。第十七祖东堂惟一律师。第十八祖竹溪法政律师。第十九祖石鼓法久律师。禀律法政。融冶莹练。彼同门有如庵了宏律师。乃当时神星也。禀律法政究畅宗旨。日本俊(草/仍)法师越海入宋。至彼门下。研精律藏年经数回。归朝弘通。如庵门人有守一律师。精研戒律。大立义途。第二十祖上翁妙莲律师。随久律师习学戒律。与守一师诤论宗义。大宋第十四主理宗皇帝景定三年壬戌(当日本国。人王第八十九代帝王御宇弘长二年壬戌)正月三日。卒于极乐庵。春秋八十有一。第二十一祖石林行居律师。承于莲师秉持律藏。竹溪已下四人皆居潮心广福律寺。住持遗法秉御像教。日本真照律师入大宋朝。随莲宗师受戒问律。随居宗师学律决疑。在唐三年。乃正元弘长之间也。大宋律宗。行居已后。连续弘传。于今不绝。上来陈述震旦古来律法相承之相貌竟。
     
    至日本戒律弘通之事者。根元由来其相多矣。草创基地自微至著。大日本国人王第三十代矶城岛金刺宫御宇天国排开广庭钦明天皇治天下第十三年。壬申之岁。释尊教法始传此国。如来灭后经一千十六年。后汉明帝永平十年。天竺佛法创传震旦。厥后经三百年。震旦佛法传百济国。厥后经一百年。百济佛法创传日域。即此广庭天皇壬申之岁所传度也。佛法渐传而戒法未沾。
     
    敏达天皇御宇五年丙申。律师禅师咒师比丘尼等。从百济国费经论来。自尔已后渐渐僧来。崇峻天皇御宇元年戊申。百济僧来。马子宿祢请彼僧侣问受戒之法。虽有如是等事。诸缘不合。不能行如法受戒之事。本朝有三口尼众。日域所生。皆初出家。一曰善信尼(本期末妻)二曰禅藏尼(本等世妻)三曰惠善尼(本伊志妻)此之三尼有受戒志。欲往百济。为此即问受戒法。则使僧答以无二众。故尼受不能。三尼即以此戊申之年度百济国。其年受十戒六法。明年己酉三月受具足戒。明年庚戌即还本朝。住樱井寺。后住楷井寺。即丰浦寺是也。此戊申岁。从百济国送六口僧。谓令照律师。慧忪法师。令威法师。慧勋法师。道声法师。令契法师也。即于椋原里。造假垣假僧房。安置此六口僧。其后彼寺华构造毕。即本元兴寺是也。斯乃日域僧尼之根本也。厥后僧尼渐多满国。然而诸缘不具。无行受戒。他国来朝之僧皆彼国比丘僧。但于此国不能授具。然后后僧学习诸宗。通达定慧。研精经论。依占察地持等教。或于三聚致从他受。或得好相行自誓受。并是菩萨通受方轨。智憬法师于维摩堂陈以此事。诚据炳焉。行基菩萨随德光法师受具足戒者。即此事也。天平八年丙子。大唐道璇律师来朝。而僧数不满。无行坛法。从钦明天皇壬申岁至人王第四十六代。女帝孝谦高野姬天皇御宇天平胜宝五年岁次癸巳(当大唐第六主玄宗皇帝天宝十三年)已经二百二年。其间此国戒律未传。然日本人王第四十五代天瑞国押开丰樱彦圣武天皇御宇治天下天平五年癸酉(当大唐开元二十一年)敕兴福寺永睿禅师及普照大德入唐留学。两德至唐。即请东都大福光寺沙门道璇律师。先向日本令去。拟为传戒之师。睿照二人留学在唐。道璇大德年三十五。天平八年丙子(当唐开元二十四年)随副使中臣朝臣名之船方来朝焉。道璇大德戒律华严。台教北禅。穷其幽旨。罄彼宗途。虽不行坛法讲律开人眼。昔南山事钞创传此国。无人讲读之者。道融禅师始读讲敷。道璇已前处处讲谈。最初朗辨依灵梦告。于金钟寺始行布萨。请道融师说梵网戒(依梦示告)是日本国布萨初也。其后融公。于罥索堂讲行事钞。智憬大德亦讲律钞。处处非一。道璇来朝常讲律钞。住大安寺。于彼塔院讲宣律钞。谈诸部。多生门辈。明律者多。大安寺善俊律师。有明律之誉等即其门人也。永睿普照游学唐朝经于十年。研究诸教。时天宝元年壬午(当日本天平十四年)诣杨州大明寺礼鉴真大和上足下。具陈来意。请游海东弘传戒律。和上乃诺。门人祥彦先约随去。遂有僧道兴神项等二十一人同心愿随。及余道俗彼此总合八十余人。要约已毕。造舟备粮。过海之间有种种难。逆浪奔波过而复还。四度造船。五回入海。十二年中辛苦无量。道俗逝化三十六人。永睿祥彦等是也。退还之者二百八十人。唯大和上普照思诧取死为期。都无退思。初度发足天宝二年癸未。其之最后第六度时。天宝十二年癸巳(当日本天平胜宝五年)十一月十五日。乘船离唐。其相随弟子。杨州白塔寺僧法进。泉州超功寺僧昙静。窦州开元寺僧思诧。杨州兴云寺僧义静。衢州灵耀寺僧法载。窦州开元寺僧法成等一十四人。藤州通善寺尼智首等三人。杨州优波塞番仙童。朝鲜国人宝最如宝。昆仑国人军法力。胆波国人善听。都二十四人。浮海发向此日本国。遂以天平胜宝五年癸巳。十二月二十日著日本地。同六年甲午(当唐第六王玄宗皇帝天宝十三年)二月四日入京。遂引入东大寺安置。帝王睿感慰喻无量。授戒传律一任和上。其年四月。初于卢舍那殿前建于戒坛。天皇初登坛受菩萨戒。次皇后太子亦登坛受戒。寻为沙弥澄修等四百四十余人授戒。又旧大僧灵福贤璟志忠善项道缘平德忍基善谢行潜行忍等八十余人。舍于旧成重受和上所授之戒。后于大佛殿西别建戒坛院。即移天皇受戒坛土。筑以作之。天平宝字三年己亥。大和尚造唐招提寺。乃赐官额以题于兹。请大安寺善俊律师讲法砺律疏南山律钞等。过海和尚来朝之时。思托大德受大安寺忍基等请。于彼寺塔院四五年中讲法砺疏及镇国记(定宾饰宗记也)其后忍基忠慧等于处处寺讲砺疏等。大和尚专学法砺南山两宗。故来日域多弘此二。鉴真大师龄至十八。随道岸律师受菩萨戒。二十一从弘景律师受具足戒。随融济律师学律钞等。随义威远智全修慧荣大亮五英学砺律疏。此之五人直满意律师弟子也。大和尚兼达天台法华教观。五乘洞括三藏通晓。内外兼综大小包博。护法感通神变化导。讲经律论训导俗人。响振四远德流八纮。九州崇为受戒和上。讲律及疏各四十遍。讲敷事钞总七十遍。轻重羯磨讲各十遍。前后度人四万有余。三十五人特拔群伦。各建一方弘通像教。于日本国。结三戒坛。一东大寺戒坛。二西国观世音寺戒坛。三东国药师寺戒坛。并崇天思行受戒事。东大寺戒坛十人受戒。准中国式。两国戒坛五人受戒。准边国式。唐招提寺亦建戒坛。东西两京授戒无间。来朝之后总经十年。初之五年住东大寺戒坛院。唐禅院即常居住处也。后之五年居唐招提寺。随从弟子中。呈名后代者。仁韩大德。法进大僧都。昙静大德。法颗大德。思托大德。义静大德。智威大德。法载大德。法成大德。灵曜大德。怀谦大德。此十一人于唐受具。如宝少僧都。慧云律师。慧良大德。慧达大德。慧常大德。慧喜大德。此之六人并亦唐人。而于此国受具足戒。沙弥道钦是亦唐人。此十七人随从来朝。始终随逐助师化仪。大和尚天平宝字七年癸卯(当唐第八主代皇帝广德元癸卯)五月六日。端坐迁化。春秋七十有七。鉴真大师弘通南山相部两宗。南山是第一祖。弘景为第二祖。鉴真为第三祖。法进如宝并为三祖。若相部宗第一法砺。第二道成。第三满意。第四大亮。第五鉴真。今既海东始传戒律。故于日域。以大和尚。为第一祖。和尚弟子法进大僧都优游五部。精阅四含。天台教观陶练研究。菩萨戒藏弘演开化。日本传戒。鉴真大师为第一和上。东大寺法进大僧都为第二和尚。药师寺如宝少僧都为第三和上。元兴寺昌禅律师为第四和上。唐招提寺丰安赠僧正为第五和上。如此七大诸寺律德随其戒腊次第补任。乃至当今第一百七代和上。兴福寺增益信大德。住持律宗行受戒事。历代住持宗绪不绝。东大寺受戒事。历代住持如此。观世音寺授戒亦尔。药师寺授戒。中古已来废绝不行。鉴真和尚。以唐禅院付嘱法进。彼师门叶累代相传。和上临终以招提寺。付嘱法载义静如宝三人。此三大德同志合力。兴隆彼寺弘通律法。各有门叶弘持繁昌。总而言之。和尚弟子十有余人皆有门辈。累世不绝。厥大和尚。是第一祖。次法载大德。次真璟大德。四戒胜大德。五寿高大德。六增思大德。七安镇大德。八喜宽大德。自大和上至仁和年。如是八代宗绪继续。又大和上之次有如宝少僧都。次丰安赠僧正。次道静律师。次仁偕大德。次真空大德。如是六世宗绪不绝。余人门叶。恐繁略之。仁和已后。招提宗绪。门叶虽多。而不录之。后代中川实范上人入招提寺。传受戒法。即此等师。门叶者也。中间虽是不知人名。法绪相续流至后代。实范已后。相续传持人名法绪相承不绝。招提一寺。戒律繁昌。诸寺僧侣。受戒之后。多住彼寺。五年一年研精律藏。后代斩废。丰安道静已后律法学行不替。其后二百余年。持行渐渐陵怠。而学业等相续不绝。至于人王第七十四代鸟羽天皇御宇。有中川实范大德者。是兴福寺学英秀才也。酬兴福寺欣西大德雅请。披寻律藏研精戒宗。作戒坛式。兴隆律法。戒法中兴范公有功。实范上人即住唐招提寺。值一般老德传受四分戒本。然后披寻大钞研精大律表无表章。具明三乘戒体法义。梵网古迹并诸师疏。大小戒律。皆咸谱练。明律之誉逸于世。其后经八十余年。至人王第八十三代。土御门天皇御宇。有贞庆上人。是兴福寺英才智德。贞庆禀于觉宪。公禀于藏俊。俊公禀于实范。如是次第相继连绵。庆公解穷二明。学罄三藏。德满寰宇。威动冥显。重弘戒律。大垂训化。于时戒如觉真两哲随事习学大小戒律。觉真大德绍隆有志。建常喜院为学依处。戒如上人多生知人。乃圆睛觉盛继尊觉澄禅观莲意莲觉等也。有志学人住常喜院。听学研精大小诸律。至于人王第八十六代四条天皇御宇嘉祯二年丙申。有四般哲。圆睛有严觉盛睿尊。深叹虽有学解阙无戒行。依经论所说随通受轨则。四英同心祈请好相。自誓受戒修习戒行。好相已成。于大佛殿。四人各各自誓受戒。即九月二日四日也。其后圆睛大德住不空院。后移北洛讲敷律藏。觉盛上人初居兴福寺松院经七八年。后移唐招提寺经于六年。睿尊上人居西大寺。讲律授戒兴显密宗。丙申之年是通受法。其后经一十年。宽元二年乙巳九月中旬。于泉州家原寺。创行菩萨别受法。西大寺睿尊大德最初听睛公讲事钞(上之一也)其后自披大部研精详穷。随觉盛大德听表无表章等。梵网古迹听于戒如觉澄。戒如随贞庆上人学古迹表无表章等。觉盛随戒如听表无表章古迹等。觉盛上人住招提寺。兴大和尚戒律古迹。讲终南山三大律部首尾一遍。余诸小部大小戒律随宜开敷。受戒听律四方来集。后法性寺禅定太合法讳行惠。法印权大僧都良遍。权律师定兼(改号真空)阿阇梨静庆。沙门大乘心。入阿。寂惠。庆运。圣守。禅惠(是重受戒)圆照。证玄。慈济等。如是诸德佛法良匠。三学二藏。显密相性。化制内外。教观两门。随应究达。任宜弘持。寔是释门之弯凤。佛宗之龙象。各化一方。轨模于世。并从觉盛和上受学三聚菩萨大戒。厥中证玄大德继和上迹住持招提。证玄之后。门人真性住持本寺。证玄门人学侣甚多。建立寺院。弘持教宗。玄公秉御超拔群伦。住持寺院四十四年。显密弘敷。讲宣不绝。正应五年壬辰八月十四日卒。春秋七十三。真性住持经十三年。讲通不绝。授戒繁多。嘉元二年甲辰二月一日卒。报龄六十九。厥次寻算大德住持寺院授戒传法。人皆崇重。嘉元四年丙午二月十五日卒。报龄七十九。证玄门人有圆证大德。研究律藏。兼通诸宗住持本寺。讲通不绝。有道御大德。是证玄亲度门人。德望化导溢于遐迩。住持华洛法金刚院。真性终焉令住招提。而让算公自还华洛。圆照和上兴隆戒坛弘通律法。讲敷不倦。门辈有数。俱提教宗。禅慧和上是绝伦之律匠。建立一方。出英才之诸徒。庆云大德乃坚操之法匠。开兴圣迹辉授戒之德光。真空上人绍隆观音院弘持显密教宗。圣守上人兴真言院持护弘通显密法教。圣守门人有圣然大德承密教于守公。戒律受于证玄。研究三论孤标绝伦。密严大德究畅台宗。研精秘教。兴隆下野药师寺。乃是良遍上人亲度授戒之门人也。觉盛和上早从物故。建长元年己酉五月十九日卒。春秋五十七。自誓受戒之后。十四年住世焉。西大寺睿尊和上门辈极多。谓忍性上人。贤忍。善尊。幸圆。寂尊。赖玄。荣真。信空。总持。性瑜。玄基等也。并是法门之梁栋。佛道之纲领。大小三藏。显密二宗。化制两教。相性内外。随宜通达。究畅出旨。各化一方。纲维法律。寔是弘通之大将。利济之上首者也。忍性上人游住东国。大弘律法。多生门辈。其耀教光。性公门下多弘法者。或显或密智辨纵横。充溢东国各建法宗。睿尊和上德覆群生威动冥显。值九代之圣世。为五帝之国师。戒律普敷充溢日下。密藏广开遍亘方维。研究三藏积窍大小。智人多出寺满诸州。正应三年庚寅八月二十五日卒。春秋九十。谥号兴正菩萨。赖玄大德住持常州三村寺。弘持律法。荣真大德。性公之后住持极乐寺。绍隆二谛。秉持显密。尊公之后。信空大德住持西大寺。授戒讲律绍隆德望。师资芳郁历年繁昌。智人多生助扬法化。总持上人者兴正菩萨之连类也。学解优长独步律路。幸尊大德律海深广。讲敷连日。多生智德住持海龙王寺。播名远近。真圆大德学解出萃义辨纵横。住持般若寺飞誉遐迩。智德群出俱荣律(草/园)。并是睿尊和上亲度门人也。性瑜大德者尊公亲度弟子。元是三密之梁栋也。投尊公门下传彼所弘。尊公之后。厥流传授远近诸方。专任瑜珈传法之人甚昌。可谓冰蓝之德。成真大德游化东国。建立一方弘敷律法。重禅大德者尊公受戒之弟子。承律学于禅慧上人。元是圆照上人门人也。律学出萃。密教拔群。三论透逸独步日下。律宗中兴普天弥满。啻是觉盛。睿尊两德善巧大愿之力者也。人王八十二代后鸟羽天皇御宇建久年中有一沙门。讳俊(草/仍)。镇西人也。志在学业。专思戒律。乃来南都寻求律法。时有大德道号莲迎。随彼大德咨学戒律不得事止远期异朝。土御门天皇御宇正治元己未。龄三十四。越海入宋。当大宋第十三主宁宗皇帝庆元五年。先值北峰宗印法师习学天台宗。后随如庵了宏律师受学南山律宗。研究精练二宗无遗。在唐学法一十三年。顺德天皇御宇建历元年辛未归朝。遂于北洛东山建泉涌律寺。大弘戒律讲敷台宗。日本弘律一十七年。讲授不绝。敷演甚昌。北洛弘律中兴之事。乃不可弃法师。是其始祖也。嘉禄三年丁亥(安贞改元)三月八日迁化。春秋六十有二。法师德振两国。威播万代。泉涌律场戒律大行。讲敷不绝于今。甚昌。法师弟子定舜阇梨大讲戒律。广被时宾。后之诸德。智镜道玄净因等皆舜公之门人也。嘉祯三年(丁酉)之春。定舜阇梨来于南都海龙王寺。讲小部律文等。众人服膺来集听学。睿尊禅慧源俊等皆听开讲。泉涌住持。定舜之后。智镜大德住之弘律。镜公越海入宋。听律餐风。忍空大德初餐镜公之风。后移戒坛入照公之室。受具足戒听学戒律。通别二门并皆传承。复随睿尊上人重受具足。智镜之后。思允大德住持寺院讲律弘教。是乃开山不可弃法师。亲承门人。后随定舜习学律部。净因大德禀法定舜。兼咨智镜。住持戒光律寺大弘像教律法。流化东国轨模遐代。真照大德元随圆照上人受戒听律。兼随净因上人听律大部。忍空同听。净因讲律。真照入宋。值妙莲行居学律决疑。归朝之后。弘律戒坛。后移泉涌。随从思允学律决疑。有源俊大德者本出南都。后禀智镜。研寻精练通达戒宗。建立一方大弘道法。思允之后。愿行上人住持泉涌。厥后委付寺院于觉阿大德。觉阿随智镜净因两德研究律藏。显密兼弘甚播芳德。乃付寺院于门人知元大德。元公司寺。弘宗讲律。然则律法中兴。南北二京五几七道随缘弘通。任宜流演。横遍如此。竖穷可得。佛法久住之德。此律寔新。国家泰平之祥。斯宗甚大。护法不穷。济生无尽。戒律之功其事照彰。尸罗之力目益炳著。律宗纲意要略如是。