• 基础入门
  • 皈依戒律
  • 素食放生
  • 邪淫因果
  • 往生常识
  • 佛经讲义
  • 仪轨持咒
  • 念佛净修
  • 大众阅藏
  • 寺院法音
  • 有缘心得
  • 因果与轮回
    一、因果与轮回的意义
     
    因是原因,果是结果。世间一切事物有因必有果,果必由因,因之与果,如影随形,丝毫不爽。例如,个人受到别人尊重,原因是行为光明正大,处事公正,待人有礼;个人的事业成功,原因是做事负责认真,有商业道德,有创业精神;做家长的受到子女的敬爱,一定是以身作则,教导有方的好家长;被学生敬佩服从,一定是谆谆善诱,诲人不倦的好老师。在社会受到群众欢迎,被国家赏识的人,必然是热爱国家,关心社会的好公民;在世界上受人歌颂赞叹与景仰的人,必然是对人类有贡献的伟大人物…。总之,世间事无大小,必有原因。纵观宇宙之大,品物之盛,内则个人身心的演变,外则社会国家的形成,小至个人穿衣吃饭,无一不受因果支配,无一能超越因果范围。即使是一般学说,亦不能离开因果的法则。
     
    比如:伦理学,推究事物原理,然后判断其定义;政治学,审察犯罪动机,以判定其犯罪轻重;医学研究病因,诊断其病势安危,何曾不涉及因果关系?被视为万能的科学,亦不外研究宇宙现象界的因果法则。可以说:科学家埋头苦干,不断研究,不断分析,不断演绎与归纳便是因,导致物质文明,医学昌明,以及种种发明,就是果。谁说科学不谈因果?又怎能说:在科学时代讲因果是迷信,是落后?
     
    或有人因才貌出众,品学兼优,竟然怀才不遇,终生寄人篱下,穷得要命;但有人目不识丁,呆头呆脑,或品德不修,横行霸道,却扶摇直上,财运亨通,终成巨富。因而怀疑因果,不信因果,甚至说:‘杀人放火金腰带,修桥补路无尸骸。’殊不知因果报应,通于三世。所以说:‘欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。’然则,今生金腰带的富翁,该是宿世修福善业成熟所致,与今世杀人放火的恶业无关。而没尸骸的悲惨下场,亦是宿生恶业所追,今世修桥补路的善行,当感来世的福报。因此,佛教根据因果定律,三世循环,认为人的贫富贵贱,祸福得失,皆是人自作自受,绝非天赐神与,所谓:‘祸福无门,唯人自招。’可以说:人是自己最大的敌人,也是自己无上的恩人。明白此理,对于眼前的际遇,幸与不幸,都应该坦然接受,不应该怨天尤人。
     
    但为了改善我们的命运,创造未来的幸福,在逆来顺受的同时,必须努力改过,积极向善,自求多福。古人说:‘积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。’又说:‘种瓜得瓜,种豆得豆;天网恢恢,疏而不漏。’或说:‘善有善报,恶有恶报,若然不报,时辰未到。’此皆是劝人明白因果,止恶行善的箴言。
     
    何谓轮回?轮回,指众生在六道中,轮回往返。六道,即天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六条道路。天,是在人之上,有欲界、色界、无色界之分。欲界共有六层天,其中居民乐多于苦,身有光明,相好庄严,饮食如意,寿命特别长,但仍然是凭借物质生存的世界。包括男女爱欲,及物质情欲,因名欲界。
     
    色界的众生,纯有色身而无爱欲及情欲,不但正报庄严,美妙殊胜,依报国土、宫殿、亦庄严华丽。已断除男女爱欲,无需饮食营养,仅凭禅悦为食。同时根据禅定境界的深浅,分为四级,名四禅天,共有十八层。
     
    无色界的众生,既无正报的色身,亦无依报的国土宫殿。已脱离物质及情欲的束缚,唯有精神界存在。亦是依据禅定境界的深浅,分为四层。综合三界共有二十八层天。
     
    人,是指人类而言。人的世界,苦乐交参,或苦多于乐,亦有自然界种种灾害,以及人事界种种烦恼牵制。内有生理上生老病死苦,与心理上种种忧悲苦恼的冲击。例如:求不得,爱别离,怨憎会,以及五阴炽盛,种种苦事逼迫。当然,人亦有享不尽的富贵荣华,有说不尽的赏心乐事,但此皆是无常变坏,往往乐极生悲。何况人命无常,青春不永,一旦死神降临‘万两黄金拿不去,一双空手见阎君。’若然生前能够持戒修福,当可保持人身不失。否则,作恶多端,死必堕落三恶道受苦。所以说:人道苦多于乐。
     
    阿修罗,译名无端正,又名非天。此类众生,有天之福,无天之德,个性好勇斗狠,诳妄骄诈。居须弥山空间宫殿的,是天道阿修罗;居海底的毒龙,或潜迹深山的毒蛇猛兽,是畜生道中的阿修罗。人间好战多嗔,杀害无辜,唯恐天下不乱的人,是人道中的阿修罗。地狱与鬼道中,嗔恨心重的众生,亦属阿修罗摄。
     
    畜生,是指个性愚痴,背天而行,不能自立,赖人畜养的生命。有胎、卵、湿、化四种。大自龙、兽、禽、畜,小至昆虫蚂蚁,与水族中微生物,遍满人间,山野泽沼。无论欲界、色界、或阿修罗,或地狱与饿鬼道中,无处不有,不一定需要人畜养,故又名傍生。
     
    饿鬼,是鬼道中的众生,但有灵性,而无色身。概括而言,可分为无财,少财,多财三种。无财鬼,是指饿鬼的一类,贫穷无福,常受饥饿逼迫之苦。少财鬼:虽得人间饮食,但常感不足,相当苦恼,即是夜叉罗刹之类。多财鬼:受人间祭祀,福乐类似人天,属鬼道中的神类,亦即是俗人所拜祭的鬼神。此外,还有沉冤待雪的冤鬼,枉死等待超生的厉鬼,或生缘未具,无人供奉,终日游荡闲散的孤魂野鬼。此类多住幽室空房,人进则害。鬼道众生,与人道杂居;午前阳盛,多藏慝于阴暗处;午后阴盛,则四散游行,幢幢鬼影,往来人间,可穿墙逾壁,不由门户,畏人阳气,遇人即闪避,不将人害。除非互有宿缘或宿怨,遇之则或为祸为福。
     
    中国古人,每以为人死为鬼,或鬼是人的归宿,因而连想到鬼的世界,既要生活,亦需要金钱。故孝子贤孙,烧大量纸钱,或纸札洋房,汽车、飞机、司机、僮仆之类。用火梵烧,供给亲人使用。更有因宗教或民族不同,不但用畜牲拜祭,甚至用生人殉葬,这都是迷信行为。其实人死为鬼,机会不多,因鬼道只是十法界众生之一,由中品十恶业引生。业报受尽,或亲人做佛事超荐,即可脱离鬼道,转生为人,或上生天界,或转凡入圣,甚至觉悟成佛。所以鬼道,绝非人死的归宿处。
     
    地狱,位居人间地下,苦如牢狱,因名地狱。佛眼观见,地狱众生,受苦无量,及其受苦之处,有根本地狱,近边地狱,及孤独地狱等三大类。根本地狱,又名无间地狱,其中有八大寒冰,及八大炎热地狱,随人所犯罪业轻重而受苦大小,及时间长短不一。凡人间罪大恶极的人,死由业牵,即堕地狱受苦。总之,众生被善恶业力驱使,在天、人、阿修罗等三善道,以及地狱、饿鬼、畜生等三恶道中,轮回不息,时而做人,时或做鬼,时而牛胎,时而马腹,此死彼生,彼死此生,生生死死,循环不已,如车轮的旋转不停,因名六道轮回。
     
    二、因果与轮回的关系
     
    是谁主使众生在六道轮回,生死循环不息?佛经的答案:是因果,是业力。众生由身口意三业,造作一切善恶业因,在因缘成熟时,能引生同类的结果。所谓:善因善果,恶因恶果,是以因果与轮回的关系,非常密切。可以说:因果与业力,是六道轮回的轴心,亦是众生生死循环的主因。众生无论上升或下沉,或苦或乐,皆由自己所作的善恶业力所主使。故欲想上升不堕,纯乐无苦,应当从人道开始止恶修善。
     
    因为人是万物之灵,思想敏捷,头脑灵活,忍耐力强,进取心胜;上有天堂快乐的鼓舞,下有地狱苦恼的警惕,旁有畜生饿鬼的借镜,最易激发道心。至于其他五道,欲界诸天,耽恋尘劳,身心放逸,无心修道。修罗嗔重,障碍修道,畜生愚蠢,不懂修道,地狱饿鬼太苦,无法修道,唯有人类,苦乐交参,最宜修道。人若立品修身,敬信三宝,布施持戒,奉行十善,修心圣道,何止可保持人身不失,或上生天界,还可以解脱生死,超越轮回,转凡入圣,觉悟成佛。
     
    可惜一般人,不识因果,不信三宝,不肯止恶行善,烦恼特别多,贪嗔特别强。不是贪名,贪利,便是贪财,贪色,贪无止境。每为满足个人名利财富,或为巩固个人权位势力,不惜损人利己,薄人厚我,抑人扬我……不自觉走向邪恶之途。身则杀盗淫,口则妄言绮语,两舌恶口,心则贪嗔痴。若是上品十恶业,死即堕地狱;中品十恶业,死则沦为饿鬼,下品十恶业,投入畜道。一失人身,万劫不复。此皆是由十恶业所招致的恶报,故名三恶道。
     
    如果人能够仁慈忠厚,远离邪恶,身不杀、不盗、不淫,口不妄言绮语,不两舌恶口,意不贪,不嗔,不痴,做上品十善业,加以布拖持戒,修福修定,死即生天,享受天福。若做中品十善业,加以受持五戒,可保人身不失,随其业力,报生人道,苦乐各殊。下品十善业,加以嗔恨心重,妒忌障碍,报生五趣阿修罗道,其果报体大小不一,苦乐悬殊。但同由十善业得生,故与天道、人道,合名三善道。可见因果报应,与六道轮回关系密切,而且对人生的影响重大。
     
    三、因果轮回对人的影响
     
    很多人不信因果报应之理,不肯接受佛教六道轮回之说,更怀疑鬼神存在的真实性。其实,只要我们细心观察,不难在日常生活中,发现六道轮回就在人间。例如:人间富豪,享用如意,一掷千金。其财富之多,环境之美,简直是人间天堂。及其财尽势去,一夜之间,变成穷汉,加以人情冷暖,世态炎凉,个中苦恼,又何异人间地狱?
     
    在落后国家,粮食奇缺,医药欠缺,与物质富裕,医药进步国家比较,正是人间天堂与地狱的写照。目前世界上,不知多少人在饥寒交逼中挣扎,无以为生。特别是中东地区的儿童,饿到骨瘦如柴,非人间饿鬼是甚么?还有社会上,行为鬼鬼祟祟,居心不正的人,就是人间牛鬼蛇神。至于阴险好战,奸诈多嗔的人,就是人道中阿修罗,而人面兽心,不修品德,奸淫邪盗,弑害父母,残害兄弟手足之人,又何异于禽兽?同是人类,同生天地之间,就有天堂地狱之分,以及人鬼畜生之别。何况众生,自无量劫来,所作善恶业,品级不同,种类各异,依因感果,据业受报,自然六道悬殊,苦乐天渊。
     
    众生随著自己所作的善恶业因,招感各式各样的果报;生生世世,不断在六道轮回中转世,前世之前,还有数不尽的前世;来生之后的来生,仍然连绵不绝,如是三世因果循环不息,佛说:‘纵使百千劫,所作业不亡,因缘聚会时,果报还自受。’征之事实,无论古今中外,对于人死转世为人、为畜、或互为夫妻眷属,或受因果报应的纪录甚多,岂可不信?
     
    省庵大师在劝发菩提心文中说:‘鞭驴出血,谁知吾母之悲,牵豕就屠,焉识乃翁之痛。’此故事正是发生在中国康熙年间,据说:当年中国南京金耕县,有一养驴之家,其子三岁,母死,由恶业牵,投生子家为驴,代负货物。十六年后,其子用驴负粮食回家,驴已老,不胜负荷重物,走得很慢,子因赶路,鞭驴出血,驴望著儿子,悲泣不已。夜托梦其子说:因生前盗汝父银三两,故死做驴还债。今债已还完,希望勿再使之负荷重物及鞭打。子始知是母投生,而善养其终。
     
    牵豕就屠故事,亦是发生在当时浙江省,黄岩县,有一屠户,以杀猪为业。临死自割臂肉食,并命其子加一刀,三年后,子家畜一猪甚肥,决定牵往屠场宰杀,竟牵之不动。后文殊菩萨,示现一人在前,轻呼其生前为人之名,猪竟随行,子因知是父亲投胎,泣不成声,即停止杀业,善养肥猪。
     
    近代(一九四八年八月七日)重庆陪都晚报载,贵州通讯一则云:本月初三日,贵州修文县,发生一件果报之事,颇堪寻味。缘修文县,岩脚乡,李姓农民,家有妻子,与年方周岁男孩,夫妻视此子若拱壁,每日外出工作,均抱此孩同往,以防发生意外。李某过生日,赴城买母鸡一只,返家命妻煨鸡,其妻遂将鸡洗净,置于锅中煮。不久李因田中工作未完,即偕妻往田工作,估计返家时鸡必熟,其子因午睡未醒,不便携往,恐其著凉,随将棉被盖在小孩身上,放心而去。刚走不久,同村陈某,因家中走失母鸡一只,四处找寻不获,乃至李家,忽发觉锅中煮有一母鸡,错认为己物。李陈素有嫌隙。陈将鸡取出,心尚不甘,复施其极残忍手段,将李某之子,放置锅内,取鸡代之而去。不久李某夫妻返家,床上孩子不见,方感惊异,突见锅内有异,前往一看,当时魂飞天外。原来二人之独子,被煮烂于锅中,皮肉均裂,惨不可睹。二人见状,痛不欲生,当夜妻即忧病而亡,李某亦自杀死。隔一日,雷电大作,陈某竟被雷击死。陈某尸旁,死有野猫一只,口内尚有鸡毛数根。因此,知谋杀李某之子的凶手,即为陈某。而食陈某之鸡的是野猫。故陈某及野猫均被雷击(录自唐湘清著因果报应故事类编)。
     
    当知,因果报应,既通三世,复通善恶。人由自己所作善恶行为,将引生未来类似的果报。是以人的正报,容貌好丑、寿命长短,健康好坏;人的依报,贫富贵贱,苦乐悬殊,皆由人宿业或现业所感。故人想富贵,当散播富贵种子,实行布施,种福惜福;人想长寿,必须戒杀放生,仁慈爱物;人想平安,如意吉祥,一定要立品积德,诸恶莫作,众善奉行。否则,一方面求神拜佛,希望福寿康宁,平安如意;一方面行为不检,无恶不作,不种善因,欲得善果,神佛岂不变为帮凶?
     
    然则,如何种福?佛说布施就是种福。布施,是将自己拥有的一切,包括财物,知识,精神与力量,分布给予其他急需的人。例如:出钱出力,从事社会文化教育工作,作育英才;或随时随地,给人知识学问的协助,是法施。出钱出力,建设社会慈善、救济等福利事业,给人财物的援助,是财施。服务社会,警卫,拯溺,救火……各种社工;或随时随地,替人排难解纷,救急扶危,是无畏施。
     
    关于布施的对象,佛经分为恩田、敬田、悲田、福田等四种,对自己父母师长,给予物质供养,精神安慰,力量支持,执役服劳,是在恩田种福。对三宝恭敬,礼拜供养,护持正法,尽一切义务,是在敬田种福。对一切贫穷困苦的人,悲愍同情,以财解困,以智解忧,以力除畏,是在悲田种福。对凡有生命的动物,无论凡夫,或圣人,不管是人类,或畜生,平等施与,平等爱护;或慈心照顾病人,侍奉汤药,是在福田中种福。等如农夫在田中散播种子,努力耕耘,必有收获。我们将自己的金钱,学问,爱心,敬心,悲心,散播在恩田,敬田,悲田,福田中,则善因善果,福报无量,是名种福。
     
    有人以为将自己财物分给别人,自己必遭损失,往往善财难舍;殊不知乐善好施,福报常随左右。结果愈施愈有,所谓:‘施财犹如井中水,一边吊打一边盛,三日五日不打水,何曾淹到井槛边。’
     
    或有人说,贫穷布施难。其实只要有心布施,不一定要大量金钱。如佛在世时,贫女点灯供佛,夜来大风吹不熄,天亮,目连欲熄不能。佛告目连,即使海水暴风,亦不能熄灭此灯。因为贫女一钱,得来不易,且发心广大,将因此灯供佛,心光照明,得大智慧,终必成佛。可知布施非关金钱的多少,而是在乎发心的大小。何况除金钱外,家中余物,个人知识,时间,精神,力量,皆可布施。身体器官,生前死后,亦可布施。
     
    或用友善喜悦,含有鼓励同情的眼睛看人,是好眼施:用欢喜心,和颜悦色,对父母、师长、三宝、及一切人,是和颜悦色施。常用语言文字,歌颂赞叹别人,不妄言绮语,不恶口骂人,是言辞施。以礼待人,迎送如仪,不生轻慢心,对父母师长,执役代劳,是身施。对人态度诚恳,和蔼可亲,是心施;对三宝、父母、师长及一切人让床让坐,供给使用,是床座施。以房舍供养一切人,方便远行者,或以私人住宅,改建道场,供佛安僧,是房舍施。此外,对残障人士,给予方便协助,或对孤独老人,无依孤儿,照顾供给,无一不是布施种福。
     
    种福之人,实行方便,广种福田外,还要惜福,切勿损福。俗语所谓:‘有福不可享尽’。否则,未富先骄,挥霍无度,不知惜福,结果,福尽寿未尽,晚景凄凉,衣食欠缺,贫病交逼,真是苦不堪言。报章时有报道,老翁跳楼自杀,或老妇自缢身亡,正是寿星公吊颈嫌命长,皆因有寿无福之过。
     
    或有人富甲天下,享用如意,可惜疾病缠身,或英年早丧,此正是有福不能享的惨剧。因此,我们求福,种福,惜福外,还要求寿。然欲想健康长寿,非戒杀放生,多积阴德不可。因为杀生之因,必招多病短命之报。可惜世人,皆迷信肉类滋补,肉类营养。为了健康长寿,更为满足口腹之欲,不但杀生食肉,还要想出种种残忍无道的方法,杀害生物。自己要长寿,而夺取其他生物的性命,还要令其难死惨死,太不公平啊!
     
    黄庭坚诗曰:
     
    我肉众生肉,名殊体不殊;
     
    原是一种性,只是别形躯。
     
    苦恼从他受,甘肥为我须;
     
    莫教阎老断,自揣应何如。’
     
    耐庵道人诗:
     
    有命尽贪生,无分人与畜,
     
    最怕是杀烹,最苦是割肉,
     
    擒执未施刀,魂惊气先窒,
     
    断喉气未绝,颠倒三起伏,
     
    鱼鳖无声类,见死睁两目,
     
    挥命砧几间,张口不能哭,
     
    念此恻肺肝,何忍饱口腹。
     
    何况动物被杀,恐怖愤怒,怨恨痛苦的情绪,往往使细胞产生毒素;人将含有毒素的肉类,吃入口中,藏到体内,日积月累,人体细胞,自然含有大量毒素,而引生各种疾病。还有动物和人类一样,患有各种疾病,人将生病动物杀食,直接从动物传染病菌,焉能不病?
     
    即使是最健康动物,被杀死后,体内细胞,立刻开始腐败,细菌立即成长,所以食肉的人,不但肠胃填满各种动物尸体,同时吸入大量危害健康的毒素。现代科学已否认肉类滋补的说法,并且证明肉类传染病菌与毒素,能破坏人的健康,求健康长寿的人,最好戒杀放生,实行素食。
     
    至于平安,亦是人类生存不可或缺的一环,否则,有福兼有寿,但终日烦烦恼恼,或疾病绵缠,或意外频生,有福不能享,有寿不能保,何乐之有?古人说:‘平安就是福’。可见平安对人的重要,人欲想平安,必须敦品励行,处处忍让,切莫贪名,贪利,又贪色,或争是、争非、又争强,以排除人事的困扰与冲击。
     
    此外,还要宅心仁慈,止恶行善,实行不杀而仁爱,不盗而义利,不邪淫而礼节,不妄语而诚实,不离间而和睦,不恶口而友善,不绮语而警世,不贪欲而好施,不嗔恚而宽恕,不邪见而正信;身口意三业皆善,则善因善果,自可化解天灾人祸,防止意外发生,平安不求自然得。
     
    不过,因果报应之理,既通三世,则今生行善积德,善果可能报在今生,亦可能报在来世。至于宿世恶业未消。今生虽努力行善,仍不能避免宿世恶业所招恶果。因此有人虽终身行善,仍遭劫难,主要原因是宿业所追,不能幸免,当人力无法抗拒宿业逼害时,唯一办法,就是敬信三宝,忏悔业障,求佛菩萨慈悲加被,消除宿业,自可逢凶化吉,遇祸成祥。特别是大慈大悲救苦救难观世音菩萨,有求必应,无论是痛苦,是天灾,是人祸,种种不幸或意外发生;不管是求福,求寿,求平安,甚至求富贵,求子女;只要专心诚意,称念观世音菩萨圣号,必然离苦得乐,所求如意。
     
    法华经观音菩萨普门品中佛说:‘若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。’又说:‘众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦,具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身……。’因为观音菩萨,悲心救苦,无处不现身,所以千处祈求千处应,苦海常作救人舟。
     
    各位,人生不如意事十常八九,何况人的心理,有种种烦恼,人的生理有种种病苦,人的四周,有人际关系的风险;人的环境,有自然界的灾害,真是苦恼多端,彷徨无依。当我们身心苦恼之际,最好一心称念观世音菩萨圣号,保证身心轻安,离苦得乐。既不要钱,又不迷信。因为,称念菩萨圣号有求必应的原理,不仅是宗教界感性与灵性的事,而且是理性的事。在哲学言,是理性的相通;在心理学,是心电的交流;在宗教学,是灵性的契合;在现代科学,犹如无线电波的呼应原理,观音菩萨的慈悲,如磁电充塞太空,众生机感如收音机或电视机,我们称念菩萨圣号,等如扭开机掣,感应的快慢,则要视个人内心虔诚的程度而定。绝对不迷信,至于实际上感应的事迹,中外古今,纪录甚多,现在告诉各位一件事实。
     
    一九六零年,本人在日本东京大正大学研究院攻读时,暑假曾与同学数十人,到东京浅草区,参观浅草观音堂,见有一碑文纪载曾经发生的事。原来一九二二年,日本东京大地震,引生大火焚烧,死伤人数竟然三十多万。东京浅草区几乎全毁,公园池水亦被大火烧干,唯园内观音堂,约三间旧屋独存。灾民被大火包围,群集于该处,屋里屋外,楼上楼下,共二万多人。大众同声称念观音菩萨圣号,结果幸免于难云。此足以证明法华经观音菩萨普门品所说:‘若有持是观音菩萨名者,设入大火,火不能烧’确属事实。
     
    各位,我们明白三世因果轮回之理,一切皆自作自受,就应该布施修福,戒杀放生,止恶行善,停止恶业,广种善根。若能忏悔业障,称念观音菩萨圣号,自可消灾障,增福寿,如意吉祥。若进而信佛学佛,念佛修行,必然了生脱死,超出六道轮回,毕竟离苦得乐。。