贡噶上师讲藏译心经介绍　游建泰

 

甲、前言

 

    今年二月，我在信中向沈家桢先生报告说，我计划于今秋在达拉斯学佛社，

对诸同修道友讲述般若心经，并希望他能寄一些书给我参考。沈居土慨然相允。

在他寄给我的书中，有一本「贡噶呼图克图心经讲演录」，他在信中说，他只有

这一个本子，希望我阅毕后寄还给他，馀书可不用还，我在好奇之下，先读此

书；一读之下，叹为奇书，便于信中向沈先生简述藏译心经的殊胜，及我对此书

的爱好，并说我将来讲心经时，想先讲一般通行的玄奘法师译本，再拿藏译本来

对照，如此则听众更能获益。我又说：「如此好书，应广为人说。」沈先生覆信

说，此书既如此殊胜，他打算寄回台湾去，印几千本赠人，并希望我能写一篇介

绍的文字，一齐刊出。我欣然相许，但急就成章，不尽之处，还请海内外大德纠

正之。

 

乙、藏译本心经的殊胜处

 

    藏译本心经与玄奘师所译心经相较，各有所长。然依余鄙见，藏译本有许多

殊胜之处：

     一、语较明确——例如：

    （１）奘师本作：「照见五蕴皆空」；而藏本作：「照见五蕴皆自性空」，

如此则语义甚为明确，可免学人，尤其是初发心者，多种揣测，而不敢确定；而

心经又为大多数初学佛者之读物，故此「自性」二字一加，可减少许多困惑，及

澄清许多不需要之误解。盖佛学中所谓「空」者，实谓「无自性故空」也。依藏

本，则经义甚是，并可息诤绝妄。

    （２）奘师本作：「色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。」语多含

蓄，而藏本则直接了当：「色不异空，空不异色，受想行识亦知是空」。藏本虽

对仗没那么工整，但语义简单明快，学者不用在文字上费思量，在修辞上兜圈

子，直入般若大城。

    （３）奘师本作：「舍利子，是诸法空相，不生不灭」语较含糊，而藏本

作：「舍利子，以是诸法性空无相，不生不灭」甚为明快，不须读者在文辞上大

伤脑筋。

    （４）奘师本作：「以无所得故，菩提萨垛，依般若波罗蜜多故，心无挂

碍。」藏本则作：「舍利子，是故菩提萨垛以无所得故，依止般若波罗密多，心

无挂碍。」此间的不同是：奘师将呼格（Ａｐｏｓｔｒｏｐｈｅ）「菩提萨垛」

依原文之位置，而置于句中，较不符合中文习惯，故读来生硬，且令人易生多种

疑虑及臆测，不敢定夺；藏本则甚明确，而无此弊。

 

　　二、藏译本心经较能阐发究竟中道实义，而不落断灭。大凡学佛者，尤其是

修般若空慧的行人，最大的关卡是怕落于断灭空，而此藏译本的最殊胜处，在于

可使学者远离此惑。这是佛法行者不可不知者，列论如下：

    （１）奘师译本作：「无苦集灭道，无智亦无得」，于此，则甚多学人易据

而执「无得」，而落断灭相，且于未学之初，便狂言：「无佛法可修，无佛道可

成」，如是之人，永处断灭邪见，万劫难复，何以故？金刚经云：「发阿耨多罗

三藐三菩提心者，于法不说断灭相。」于此「无智亦无得」的紧要关口，藏译本

则在悬崖上搭一铁索桥，俾令空中行人通达无阻，其译曰：「无苦集灭道，无智

亦无得，亦无不得」，诸君且看：「亦无不得」这一笔加得多好，多妙！可谓神

来之笔。这一笔一搭，可免行者断落万丈绝崖，粉身碎骨，万劫不复。此绝非故

作惊人之语。君不见百丈野狐之公案乎？合以错只错一个转语，而对也只对一个

转语，便可使他五百世堕野狐身？便得「贵脱野狐」？佛法行者，善思念之。所

以者何？曰：若言「不落」因果者，即落断灭，而断见常见，无非外道邪见；以

其邪见，故不得脱，故堕五百世。复次，道也者，不在内，不在外，不在两间，

非有、非空，空有双遣，若单言空，则学者易著于空，而落于空；落空，则堕于