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  • 贡噶上师:心经讲演录


     

    贡噶上师讲藏译心经介绍 游建泰


     

    甲、前言


     

        今年二月,我在信中向沈家桢先生报告说,我计划于今秋在达拉斯学佛社,

    对诸同修道友讲述般若心经,并希望他能寄一些书给我参考。沈居土慨然相允。

    在他寄给我的书中,有一本「贡噶呼图克图心经讲演录」,他在信中说,他只有

    这一个本子,希望我阅毕后寄还给他,馀书可不用还,我在好奇之下,先读此

    书;一读之下,叹为奇书,便于信中向沈先生简述藏译心经的殊胜,及我对此书

    的爱好,并说我将来讲心经时,想先讲一般通行的玄奘法师译本,再拿藏译本来

    对照,如此则听众更能获益。我又说:「如此好书,应广为人说。」沈先生覆信

    说,此书既如此殊胜,他打算寄回台湾去,印几千本赠人,并希望我能写一篇介

    绍的文字,一齐刊出。我欣然相许,但急就成章,不尽之处,还请海内外大德纠

    正之。


     

    乙、藏译本心经的殊胜处


     

        藏译本心经与玄奘师所译心经相较,各有所长。然依余鄙见,藏译本有许多

    殊胜之处:

         一、语较明确——例如:

        (1)奘师本作:「照见五蕴皆空」;而藏本作:「照见五蕴皆自性空」,

    如此则语义甚为明确,可免学人,尤其是初发心者,多种揣测,而不敢确定;而

    心经又为大多数初学佛者之读物,故此「自性」二字一加,可减少许多困惑,及

    澄清许多不需要之误解。盖佛学中所谓「空」者,实谓「无自性故空」也。依藏

    本,则经义甚是,并可息诤绝妄。

        (2)奘师本作:「色不异空,空不异色,受想行识,亦复如是。」语多含

    蓄,而藏本则直接了当:「色不异空,空不异色,受想行识亦知是空」。藏本虽

    对仗没那么工整,但语义简单明快,学者不用在文字上费思量,在修辞上兜圈

    子,直入般若大城。

        (3)奘师本作:「舍利子,是诸法空相,不生不灭」语较含糊,而藏本

    作:「舍利子,以是诸法性空无相,不生不灭」甚为明快,不须读者在文辞上大

    伤脑筋。

        (4)奘师本作:「以无所得故,菩提萨垛,依般若波罗蜜多故,心无挂

    碍。」藏本则作:「舍利子,是故菩提萨垛以无所得故,依止般若波罗密多,心

    无挂碍。」此间的不同是:奘师将呼格(Apostrophe)「菩提萨垛」

    依原文之位置,而置于句中,较不符合中文习惯,故读来生硬,且令人易生多种

    疑虑及臆测,不敢定夺;藏本则甚明确,而无此弊。


     

      二、藏译本心经较能阐发究竟中道实义,而不落断灭。大凡学佛者,尤其是

    修般若空慧的行人,最大的关卡是怕落于断灭空,而此藏译本的最殊胜处,在于

    可使学者远离此惑。这是佛法行者不可不知者,列论如下:

        (1)奘师译本作:「无苦集灭道,无智亦无得」,于此,则甚多学人易据

    而执「无得」,而落断灭相,且于未学之初,便狂言:「无佛法可修,无佛道可

    成」,如是之人,永处断灭邪见,万劫难复,何以故?金刚经云:「发阿耨多罗

    三藐三菩提心者,于法不说断灭相。」于此「无智亦无得」的紧要关口,藏译本

    则在悬崖上搭一铁索桥,俾令空中行人通达无阻,其译曰:「无苦集灭道,无智

    亦无得,亦无不得」,诸君且看:「亦无不得」这一笔加得多好,多妙!可谓神

    来之笔。这一笔一搭,可免行者断落万丈绝崖,粉身碎骨,万劫不复。此绝非故

    作惊人之语。君不见百丈野狐之公案乎?合以错只错一个转语,而对也只对一个

    转语,便可使他五百世堕野狐身?便得「贵脱野狐」?佛法行者,善思念之。所

    以者何?曰:若言「不落」因果者,即落断灭,而断见常见,无非外道邪见;以

    其邪见,故不得脱,故堕五百世。复次,道也者,不在内,不在外,不在两间,

    非有、非空,空有双遣,若单言空,则学者易著于空,而落于空;落空,则堕于