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  • 蕅益大师:占察善惡業報經玄義

    蕅益沙門古吳 智旭 述


     


     


     


     

      夫三界惟心,心外無法。理具事造,實非兩重。但迷之則三障宛然,悟之則三德法爾。迷悟無性,隨俗假名。真實指歸,二而不二,不二而二。迷悟似分,迷既迷其所悟,悟即悟其所迷。此占察善惡業報經,乃指迷歸悟之要津也。占察者,能觀之智,善惡業報者,所觀之境。能觀無非一心三智,所觀無非一境三諦。消除疑障,堅固淨信,開示進趣方便,安慰令離怯弱,所以釋迦大聖,勸當機而耑請,地藏慈尊,乘悲願而演說,事理雙明,淺深同益。可謂照昏衢之寶炬,救痼疾之神丹。雖復去聖時遙,何幸妙詮猶在。鑽仰既切,欲罷不能,蠡測管窺,用公同志,將疏經文,先明玄義:第一釋名,第二顯體,第三明宗,第四辨用,第五教相。

      第一釋名者。經題七字,六別一通。別七例中,今單從法,占察二字,約能觀法;善惡業報四字,約所觀法。釋此能所二法,復有兩番。初略,次廣。初略釋者,占以瞻視為義,察以詳審為義,各有事理、事者。依於大士所示三種輪相,至誠擲視,名之為占;審諦觀其相應與否,名之為察。或自除疑,或除他疑,但當學習此法,不得隨逐世間卜筮法也。理者,依于大士所示一實境界,二種觀道,如實正向,名之為占;依於大士所示巧說深法,離相違過,諦審思惟,名之為察。由是自善進趣,令他亦善進趣;自離怯弱,令他亦離怯弱,是名理占察也。善惡者,十善十惡,依身口意而名為業,業秖是思,由善惡思,發身口意種種事業,意兼惑業,身口唯業,今以第一輪相,占視善惡多少,察其相應與否。復以第二輪相,占視業力強弱,亦須察其相應與否。又以第三輪相,占視三世果報,亦須察其相應與否。具如經文廣明。自身所有善惡業報,依此三種輪相而占察之。決了疑悔;為他亦然,故名占察善惡業報也。復次,有善惡惑,有善惡業,有善惡業所感果報。惑業果三,皆是因緣所生。凡屬因緣生法,無不即空、假、中。今依一實境界,解了即空、假、中,名之為占,復依二種觀道,證悟即空、假、中名之為察。或依進趣方便,知其即空、假、中,啟迪正信,名之為占。復依巧說深法,悟其即空、假、中,永離怯弱,名之為察。故稱占察善惡業報也。初略釋竟。

      次廣釋者:若依文便,應先釋占察,後釋善惡業報。然設無善惡業報,約何可論占察。今依此義,故先釋善惡業報,後釋占察也。先釋善惡業報復為二:初分釋,二合釋。初中三,初釋善惡,二釋業,三釋報。初釋善惡為四,初約事局釋,二約理通釋,三結屬十法界,四結成即空、假、中。

      初約事局釋者,性是清淨調良,能為此世他世順益,名之為善。性是染汙粗戾,能為此世他世違損,名之為惡。即殺生、偷盜、邪婬,名身三惡;妄言、綺語、兩舌、惡罵,名口四惡;貪欲、瞋恚、愚癡,名意三惡。不殺、不盜、不婬,名身三善;不妄、不綺、不離間、不粗獷,名口四善;不貪、不瞋、不癡,名意三善。故四十二章經云:如是十事,不順聖道,名十惡行。是惡若止,名十善行耳。又十善各論止行,不殺不盜等,名為止善。慈悲放生,周給布施,修習梵行,說誠實言,說利義語,和合諍訟,柔軟誘誨,常念喜捨,志存悲愍,了達事理,名為行善。故此經云:言十善者,則為一切眾善根本,能攝一切諸餘善法。言十惡者,亦為一切眾惡根本,能攝一切諸餘惡法也。初約事局釋竟。

      二約理通釋者。先釋惡,次釋善,後明互融。先釋惡者:有事惡,有理惡。事惡如前說。理惡者:外道計斷計常,破壞因果,是殺俗諦;違背涅槃,不能證契,是殺真諦。見戒二取,心外著法,是偷盜。愛染見執及味禪等,是邪婬。實非出要,自言出要,是妄言。種種戲論,無真實義,是綺語。鬥亂出世間法,是兩舌。增長煩毒,是惡口。自謂真實,是貪。謂餘虛妄,是瞋。不知出要,是癡。聲聞緣覺永斷生因,是殺俗諦。不知佛性,是殺中諦。妄取涅槃,是盜。證偏真理不能捨離,是婬。未得一切解脫,自謂解脫,是妄言。譬如空拳楊葉,無真實義,是綺語。分離生死涅槃,無二法性以為定二,是兩舌。分別善惡有漏無漏等法,是惡口。著無為,是貪。厭有為,是瞋。不知平等法性,是癡。權教菩薩,入空時,殺俗諦。入假時,殺中諦。觀中時,雙殺二諦。誓取菩提,是盜。神通法愛,是婬。未證實相有所言說,是妄言。種種言說不契實義,是綺語。分別中邊,是兩舌。彈訶生死及二乘法,是惡口。似道法愛,是貪。捨離二邊,是瞋。未照圓中,是癡。釋惡竟。


     

      次釋善者:事善如前說。理善者:佛弟子離斷常見,深信因果,是不殺俗諦;達一切法無我無我所,亦無實性,不殺真諦;知一切法皆是佛法,皆是實相,第一義諦。法界,法住,法位,真如,實際,如來藏性,平等圓融不可思議,不殺中諦了知心外無法可取,是不盜。無能無所,是不婬。四悉因緣如理詮說,是不妄。能令眾生得於四益,是不綺。隨順事理,是不鬥亂。悅可眾心,是不粗惡。離似道愛,是不貪。不違三諦,是不瞋。了達三諦,是不癡。次釋善竟。後明互融者:善惡名字,本無一定,故以名定義,萬無一得。以義定名,萬無一失。且如約事,則殺盜等為惡。不殺盜等為善。約理,則有漏事善事惡,總名為惡。無漏事理,乃名為善。又有漏善惡及偏真事理,總名為惡。入假事理,乃名為善,又有漏善惡及偏真事理,入假事理,總名為惡。入中事理,乃名為善。又但中事理,仍名為惡。圓中事理,乃名為善。是則事殺事盜等,唯得名惡,不得名善。圓中事理,唯得名善,不得名惡。若事不殺盜等乃至但中事理,亦得名善,亦得名惡。朢前則皆名善,朢後則皆名惡也。復有理惡:所謂弒無明父,害貪愛母,菩提無與者,然我取菩提。法喜為妻,空拳誘度,乃至大貪大瞋大癡法門,是則惟佛具足十惡。菩薩二乘,但有少分十惡,一切眾生,唯能具足十善,更無少惡也。二約理通釋竟。

      三結屬十法界者,又為三:初明十界,二明四教,三明六即。

      初明十界者:地獄苦重,但具事理善惡種子,不起事理善惡現行。一分極苦鬼趣傍生亦爾,鬼畜二趣,亦具事理善惡種子,多起事惡現行,少起事善現行,未必能起理惡理善,慧力弱故。阿修羅趣,略同鬼畜,或得見佛聞法,能起理善,理善若起,如應攝入四聖界中。

      人趣有二,若在北洲雖具一切種子,但起事善,不起事惡。亦復不起理惡理善。就事善中,但有舊醫十善,不起三皈五戒八戒具戒諸善,以不聞佛法故。若在三洲,具能起於事理善惡,人中慧解極猛利故。若起理善,亦隨攝入四聖界中。

      天趣有四,一地居二天,謂四王,忉利。具起事理善惡,略與人同。但事善中,缺出家戒一事耳。二空居四天,謂夜摩,兜率,化樂,他化,不起殺盜邪婬三種事惡,猶有正婬未斷,亦容起後七種事惡,亦能起事十善,但不起出家戒,亦能起於理善理惡。若起理善,亦隨攝入四聖界中,三色界中。又分為二,一初禪天,猶有覺觀語言,容起口妄意貪,梵於釋子起諂誑故,不起其餘事惡,得起一切理善理惡。若起理善,亦隨攝入四聖界中。二禪以上,已離覺觀,不起身口事惡,但起當地貪癡,及起理善理惡。若起理善,屬四聖界也。四無色界,但有四蘊,無業果身,不起身口事善事惡,亦起當地貪癡,多起理惡,少起理善,一切菩薩不生彼故。

      聲聞緣覺,又分為三:一者見道,二者離欲,三者無學。初見道位,永斷十種分別事惡,亦斷外道殺俗殺真等理惡,而未能斷正婬及貪瞋癡任運事惡,亦復全起聲聞緣覺理惡。二離欲位,永斷欲界十種事惡,未斷色無色界任運貪癡事惡。三無學位,又分為二:一有餘依地,永斷三界事惡,全墮聲聞緣覺理惡。二無餘依地,若據權論,即是永入涅槃,無復事理善惡若現若種。若據實論,即是出生界外方便土中,但斷界內事理善惡現種,仍復現行聲聞緣覺理惡,或能起于菩薩佛界理善理惡,若起菩薩佛界善惡,如應攝入菩薩佛界也。

      菩薩法界,復分為四:一三藏所明事六度菩薩,具足事理善惡種子,而弘誓力強,止觀力弱,但能永斷事惡現行,不能損害事惡種子,但能熾然修行事善,不能方便發起理善,于本教中,既不立修證地位,剋實論之,猶屬人天界耳。二通教菩薩,若在乾慧性地,略同三藏,若八人見地發真,則永斷凡外事理二惡,能起菩薩佛界事善及理善惡。三別教菩薩,十信位中,亦同三藏。十住已去,同前通教。或復勝之,可以意得。登地證道同圓,永斷九界事理二惡,唯起佛界事理二善及佛理惡。四圓教菩薩,亦名菩薩。亦名為佛。五品位中,圓伏九界事理二惡,圓起佛界事善,而佛界理善理惡,猶未現起,十信位中,任運先斷凡外事理二惡,亦斷聲聞緣覺理惡,相似起于佛界理善理惡,初住已去,圓斷九界事理二惡,分證佛界理善理惡也。

      佛界亦四:一藏教所明果佛,止能永斷六凡事理二惡種子,圓滿無漏事理二善,止能弒枝末無明父,害界內貪愛母,取一切智菩提,以真諦法喜為妻,說生生不可說法以誘嬰兒,不捨三界有為福慧為大貪,不取三界見思因果為大瞋,不分別三界諸法為大癡耳。二通教所明果佛,因雖先斷六凡事理二惡種子,至果滿時,還與藏佛同也。但兼能說生不生不可說法以誘嬰兒為小勝耳。三別教所明妙覺果佛,僅斷十二品無明惡,僅分證圓中事理二善,僅分證大貪大瞋等惡,不得名究竟也。四圓教所明妙覺果佛,一切事理二惡,斷無不盡,一切事理二善,修無不滿,又究竟弒無明父,究竟害貪愛母,究竟取大菩提,無有遺餘,究竟會合三諦法喜,無時暫捨,生生等四句皆不可說,而說四句,一切實,一切不實,一切亦實亦不實,一切非實非不實,誑誘十界嬰兒,不捨一切法,不取一切法,不分別一切法,是謂究竟善究竟惡也。初明十界竟。

      二明四教者,四教各論十界,而淺深通別有異,今應從淺辨深,束通從別。且如藏教,以凡外事理二惡為所治,以三乘四諦十二因緣六度為能治,凡外是六法界,四諦是聲聞界,十二因緣是緣覺界,六度是菩薩界,三祇因滿,得成正覺,即是佛界。而究其所詮,止是因緣生法一句。析法歸空,斷除我執,不知諸法當體即空,為化鈍根,施此小法,若約菩薩,不出六凡,若約證真,唯歸灰斷,束通從別,判是聲聞法也。