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    来源:释能观 | 2019年12月20日
     
    《佛说观无量寿经》中三世诸佛往生净业正因有:“三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。”阅藏,是净业三福之一,与净土法门的修持是相互促进,相得益彰。同时深入经藏,智慧如海。与佛面对面的交流,以佛知见熏染凡夫心,久而久之,烦恼减少,智慧增长,心与佛近,见与道同,得真实受用。积往生资粮,生净土莲邦。在《佛说坚意经》中,“佛告阿难:其有好心善意之人,闻佛明法,一心而听,能一日可;不能一日,半日可;不能半一时可;不能一时,半时可;不能半时,须臾可;其福不可量、不可訾也。”这是佛说为阅藏提供场地的功德利益,更何况阅读藏经的功德更是无量。
     
    《华严经》云:“佛法无人说,虽智莫能解。”可见讲经是弘扬佛法的一个极重要的途径。大众阅藏已逐渐成为佛教自身建设的重要抓手,佛教弘法人才培养的有效途径,当代佛教经典阐释弘扬的推动力量,推动佛教界逐步形成了读诵、研习、讲授、实践经典的良好风气。有利于我们“在保持基本信仰、核心教义、礼仪制度的同时,深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容,对教规教义作出符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化的阐释”,有利于我们发扬爱国爱教的优良传统,坚持中国化发展方向,保持正信正行,有效甄别、抵御各种附佛外道和邪教,有利于我们与时俱进,开创中国佛教更为宏博的未来。当然,仅仅依靠讲经法师的讲经弘法是不够的,广大四众弟子还需要有“法门无量誓愿学”的精神,深入经藏,身体力行。当今的佛弟子文化素养日益提高,已具备系统接受佛教知识的能力,同时,佛典的电子化与网络化,使得人人可以信手下载阅读。
     
    有鉴于此,乐至报国寺发起了大众阅藏,直接继承蕅益大师的《阅藏知津》,是弘扬佛法适应今天网络化时节因缘的重大举措。因缘不可思议,大众化阅藏工程鼓励普通佛子系统阅藏,这一做法得到了许多人赞叹支持。四众弟子云集响应,热情高涨。已初步形成个人阅藏、小组共修、网络共修等形式多样的喜人局面。我们都知道自2006年以来,中央宣传部、中央文明办和新闻出版总署等单位推动开展“全民阅读”活动,这是我国构建公共文化服务体系的一项重要部署,对培育和践行社会主义核心价值观,提高国民思想道德素质和科学文化素质,建设社会主义文化强国,增强国家文化软实力,实现中华民族伟大复兴中 国梦具有重要意义。而“大众阅藏工程”,可以成为“全民阅读”活动的一个重要组成部分,对于继承弘扬包括佛教文化在内的中华优秀传统文化,提高四众弟子的思想道德和文化素质,坚定和纯洁信仰,具有积极的作用,值得各地佛教界学习、借鉴。
     
    至道,佛所证之法;流通,教法在世间的流布;士,弘道之人。“予,士也。“人能弘道,非道弘人”,士的使命就是弘道。所以,在佛所证悟的至道和教法流通之间,佛教知识分子是起到枢纽作用的人。予之所事,承先待后之事也。精辟总结了流通佛经的重要性。释迦以至道救世,承其后者事乃在于流通。
     
    迦叶、阿难,结集流通;
    无着、世亲,阐发流通;
    罗什、玄奘,翻译流通;
     
    自宋开宝雕版于益州,至予师杨仁山先生刻藏于金陵,为刊刻流通。”现在是电子时代,“数码流通”是潮流,汉文大藏经是汉文佛教典籍的总集。是印度古代文明与中国传统文化相结合的产物,汉文大藏经以其收录之宏富版本之众多历时之久远著称于世。佛教产生于古代印度!印度佛教原典的形成是在佛教创始人释迦牟尼逝世后的一段时间,由佛 弟子们通过四次集会即结集的方式。将佛陀宣讲的佛教学说为僧团组织制定的行为轨范以及对佛说的论释汇集起来,形成了最初的经,律,论三藏典籍。并开始形诸于文字在此期间(由于佛弟子们对第一次结集的说法产生分歧! 而分裂为大众部,上座部。此后两派又各自分部形成二十部派并整理出本部派的三藏典籍。从而使印度佛教原典的数量像滚雪球一样迅速增加公元 2世纪前后。出现了超越部派的大乘佛教思想" 随着大乘论师们撰出,大乘论部典籍后。大乘三藏典籍得以形成。从而将此前的三藏典籍称 为小乘三藏典籍" 它们共同组成了佛教大藏经的基本内容"后沿古丝绸之路,于西汉末年公元前’传入我国汉地" 我国第一部汉译佛典的诞生是在东汉明帝时,汉明帝派遣蔡愔等人往天竺寻法,迎请印度僧人迦叶摩腾和竺法兰译出《四十二章经》藏于洛阳白马寺兰台石室中" 此后至隋唐时期,历经数百年译传,形成了多达一千余部五千余卷的汉文大藏经" 因此汉文大藏经集录了印度佛教各时期流传的典籍"。
     
    随后将印度佛教典籍翻译成既符合中国人传统的思维方式。又易读易懂的汉文典籍。成为那个时代僧人努力的一个方向,同时也是一项何其艰苦卓绝的工程。在中国前期主持译经事业的多为印度及西域各国来的僧人,后来因难以满足我国僧人的需求,于是西晋时有敦煌僧人竺法护,少年随师游历西域诸国,通晓外国异言三十六种:东晋有高僧法显,唐朝有高僧玄奘,义净等人。前赴后继西行求法,去人成百归无十,其艰难险阻是常人难以想见的。随着佛经的翻译,我国僧人受两汉经学的影响。开始为佛经注疏写序" 据记载。东汉末年已有陈慧与康僧会合撰的 (安般守意经注)而开此著述风气的奠基者则是东晋名僧道安。他提出了注疏佛经的三分法。为后世所遵循,与此同时我国僧人发挥经义的著作。在魏晋玄学的影响下,至晋宋时已大量涌现至南北朝。佛教史传类著作已多达70余种,隋唐以后!中国 佛教出现了天台,三论,华严,禅宗,净土,法相,律,密八大宗派。各宗派之著述迅速增加,从而完成了佛教中国化的历史进程"我国有记事写史的传统" 西汉末年已有刘向奉诏校雠群书!撰成别录,其子刘歆将群书分类。著成(七略)至东晋时汉译佛典的数量日益增多。于是道安创编了我国第一部佛典目录。称为(综理众经目录)。此录已佚我国现存最早的经录是南朝梁僧祐编纂的(出三藏记集)十五卷。此录最具价值处在于保存了已佚道安录的内容。使我们得以了解古录之原貌僧祐录还记载了许多珍贵的佛 教史料。为研究佛教史提供了最早的一批原始资料,此时的经录除了详考每部经的译者,真伪等。还按译出时间排序至隋朝实现了南北一统。开始有了官写一切经于是开皇十四年法经等奉敕撰 (众经目录)七卷。开始据佛典的性质,内容。区分为译经,撰述两部分。于译经中分大小乘两类。再就大小乘各分经,律,论三类,于撰述中分西方,此方两类。首次将中国著述入录此种分类法为以后汉文大藏经目录的编集提供了一个基本模式,此后不久。开皇十七年费长房撰成一部引人注目的(历代三宝记)十五卷。首次列出入藏录,这与隋天台宗智顗大师的弟子灌顶在总结其师功德中有造寺三十六所!大藏经十五藏的内容。
     
    可谓彼此呼应!说明了汉译"体系被初步确定下来。然而作为汉文大藏经目录的完备形态"并为后世写本,刻本大藏经编目尊为准绳的则是唐开元十八年,智升所撰著名的《开元释教录》二十卷。《开元录》分类的新特点主要是在大乘重译经中首列般若,宝积,大集,华严,涅槃五大部典籍"次列五大部外诸重译,单译经(在小乘重译经中首列阿含部典籍"次列阿含部外诸重译,单译经。大约至晚唐会昌废佛以后" 出现了千字文帙号"见于《开元释教录》略出’四卷"从此更方便了大藏经的排架和索取。近代著名学者梁启超曾高度评价佛经目录在中国目录学之地位" 称)其所用方法有优胜于普通目录之书者数事:一曰历史观念甚发达",二曰辨别真伪极严",三曰比较甚审",四曰搜采遗逸甚勤",五曰分 类极复杂而周备。目前已知存世的汉文大藏经有二十八种版本。考刻版大藏经的版式,装帧,编目及参照底本"日中学者竺沙雅章教授和方广锠教授于上世纪九十年代均提出刻本。
     
    大藏经分三个系统,一,蜀版《开宝藏》系统《金藏》,《高丽藏》属此系统。二,《契丹藏》系统,《房山石经》属此系统,三,闽版《崇宁藏》系统,宋《毗卢藏》《圆觉藏》《碛砂藏》《普宁藏》,明初刻《南藏》属此系统。但是现在大家广泛使用的是日本《大正藏》由日本著名佛教学者高楠顺次郎,渡边海旭主持编辑自大正十一年至昭和九年,历时十四年完成,全藏 100卷含总目录 3卷,另有索引45卷。将典籍总分 31个部类" 依其产生和流传时代的先后排序" 以阿含部为首,首次将佛教图像12卷入藏,’勘同目录(是编者们整理)研究佛典的记录"有很高的学术水平和价值此藏多次再版"并有影印本行世。对于广大的读者而言如何能有一个恰如其分的方式开启这个庞大的系统,大众阅藏出现了,同时大众阅藏的形式也恰好符合当代佛教发展趋势。因为在当今网络普及以及高效方便易于查阅,给大众阅读藏经的提供了一个良好的桥梁,并且大众阅藏可以根据各种机缘和条件启用网络资源和技术,把释迦所阐发的终极真理在人世间传播。
     
    在佛教网络推动佛教事业发展的过程中,网络阅藏之用,使佛教自身发生体质上的改变,发展到网络佛教之体。“体用一源,显微无间”。体在用的过程中才日益呈现出来,所以有从佛教网络发展到网络佛教的提法。当今佛教在从因特网走向因陀罗网的过程中,正在冲破围墙的困境。佛教的围墙困境是“痛”,按照中医理论,不通则痛,通则不痛。网络的作用,就是要把障碍变成畅通。在此引用《周易•系辞》的“穷则变,变则通,通则久”,1、穷则变——佛教的围墙困境。由于佛教内外部的原因,使教法不能充分施展,不能在社会中畅通所以穷则思变。2、变则通——佛教网络之用。现在我们赶上千年难遇的好时机,那就是互联网时代。所谓“通”,就是要善加利用网络的“用”,把释迦所创的至道在人世间畅通。3、通则久——网络佛教之体。从窒碍走向畅通的过程,也就在体上产生转变,形成网络佛教之体。我们从下面的几个方面来看大众阅藏的意义:
     
    一、至道:佛陀对终极真理的证悟
     
    至道,是佛陀对终极真理的证悟。证法是整个佛教教法的神圣来源,也是一切佛弟子们学佛的终极目标。佛悟道时所证的就是缘起法:缘起法者,非我所作,亦非余人作。然彼如来出世及未出世,法界常住,彼如来自觉此法,成等正觉,为诸众生分别演说,闻法显示。(《杂阿含经•杂因诵第三》)如来出世若不出世,诸法法尔,皆入法界无差别相,不由佛说。(《大般若经》卷五三二)由此可知,法是佛之所以成为佛的终极原因。此即太虚大师所说:“所谓佛之知见和诸法实相,就是佛的自证法界,亦即大乘法的本。”在佛法僧三宝中,法是核心。法有证法和教法二道。佛证道后为众生分别演说,并在世间流布的,就是教法。教法来自于证法,又归入证法。我们讲的大众阅藏,就是在人间流布的教法。我们今天要重视的,就是如何使来自于佛陀觉悟的教法在人间畅通,最后汇归到觉悟的大海。证法,是佛教修行悟道的根源性和神圣性的本源,与契合悟境之禅修相关,还来自佛陀的三大批判。社会批判,对不合理的社会制度即种姓制度的批判,提出众生平等;思想批判,对当时主流的婆罗门思潮,以及对反婆罗门教的沙门思潮里一切不符合中道的错误思想的批判;最后,将社会批判和思想批判都汇归到对人心中贪瞋痴等烦恼的批判。证法是不变的,不变谓之契理,即通达实相,超越知性层面的见闻觉知而直接开启佛的知见,体证诸法实相,契入佛的自证法界,这是佛法的来源和学佛的归宿。教法,来自于佛将他证悟到的真理,借助于语言文字在人间的传播以及历代佛弟子对佛法的修习、传承与弘扬,然后以共同的思想、信仰和见地,在社会中结成教团组织,并形成一系列刚性的礼仪制度。教法是可变的,可变谓之契机。要因应中国社会和文化的特点,在理论诠释方式和制度礼仪等方面,作出顺应时节因缘的变迁。
     
    二、流通:教法在世间的流布
     
    佛法的立教之本在觉悟,此即证法。从宗出教,则为世间流布的教法。那么,佛教教法在世间传播的现状又如何呢? 现在全世界70 亿人口中,宗教徒占86%以上,只有14%不到的人口是没有宗教信仰的。宗教徒中,基督教占了20 亿,占33%;伊斯兰教徒14亿,占22%;佛教徒不到4 亿,仅占6%。这就是佛法流布的现状,是我们不得不正视的现状。面对当今世界的宗教版图,在新媒体时代下的佛教传播真的是任重道远。在三大世界宗教中最先创立的佛教,为何在当今宗教版图中处于弱势地位?佛教为何会在它的发源地印度衰落?这不得不引起我们的深思。佛法在印度灭亡的六大原因,这里不展开。但佛法之所以晦暗不明,来自于两大障碍:“一晦于望风下拜之佛徒,有精理而不研,妄自蹈于一般迷信之臼;二晦于迷信科哲之学者,有精理而不研,妄自屏之门墙之外。”要跨越这两大障碍,首先要给佛法正名。好多佛教徒讲话没有底气,说佛教不是唯心主义。我们要理直气壮地坚持佛教的唯心主义特质。又说佛教不是宗教,是教育。我们应该说佛教是一个特殊的宗教,是追求智慧追求觉悟的宗教。佛教有两个特点:基于理性而超越理性,立足人间而超越人间。佛教是讲理性、讲智慧的,但同时又超越理性。为什么呢?佛教把智慧分成三个层次:闻慧、思慧与修慧。闻慧与思慧,是基于理性层面的;修慧,则超越理性的分别局限,进入无分别之实相。但超越理性不等于否认理性,到修慧层面并没有否定闻慧与思慧,而是将理性层面的一切认识成果,统统包含在修慧之中。以往对佛法作蒙昧主义、反智主义的误导对禅宗“教外别传、不立文字”的误解,是佛法在历史传播中衰退的一个重要原因。佛教的第二个特点是立足人间而超越人间,既要有量的广度, 也要有质的高度。这就是20 多年前我们为什么强调“人间化”与“化人间”两者不可偏废。“化人间”是体,“人间化”是用。我们立足人间,强调佛教的入世性质,从量上扩大教法的弘传范围;但更要从质上强调佛教超越人间的出世性质,要高扬佛法智慧与慈悲的核心价值,通过改造人心达到改造世界的目的。所以说既然佛法真理来自于空有不二的“寂静圆明之境”,这个所证之境必须是登地以上的菩萨才能达到,不是世俗智慧所能涵盖,于是在佛法研究上就发生两种困难:第一、“苦无出世现量”,研究者尚未达到出世的证量;第二、“苦世智不足范围”,世俗智慧没有办法涵盖全体佛法。好多人为此两种困境所限,作出错误的选择,既然佛法超越文字,唯有修慧才能把握,那就不用读经了。对此,我们有必要阐明证法与教法之间的相互关系。如果说佛所证悟到的真理是一个圆球整体的话,那么我们在比量层面,不得不作界定和分别,使理性认识得以进行。比如把圆球纵向地切割为二,这是在认识论层面分为心与物、主与客、能与所。或者把圆球横向地切割为二,这是在价值论层面分为凡与圣、染与净、世间与涅盘。但是,如果把这种认识方法及认识结果绝对化,那就是“虚妄分别”,即妄执主客凡圣的二元对立,从而背离了实相。学佛就是要从有分别识,上升到消除这种割裂的无分别智。面对这两种困境,我们可以假借二种方法:第一,“假圣言量为比量。此虽非现量,而是现量等流,可以因藉。此为假借他人。”以佛教的认识论和真理论来看,只有超越比量的现量证觉,才是绝对圆满的真理。但我们凡夫现在都没有觉悟,在没有达到证量之前,不能以凡滥圣,妄推圣境,倒果为因。所以,要继承已经觉悟的佛菩萨经论所示原理,作为不言自明的公理,借助圣言量为比量,进行理性认识和逻辑推理。第二,“信有无漏本种,久远为期。以是发心最应注意。此为假借他日。”信,不是盲目迷信,而是树立自己一定能够觉悟的信心。在情感和意志的层面上,要发起历劫修行、尽未来际的菩萨大悲心。此即佛教信仰的基石,即坚信有一究竟的目标毕竟可以达到。应生心动念皆挟一全法界而来,大悲由此起,大智从此生。”
     
    三、穷则变:佛教的围墙困境
     
    宗教的活力在于传播,但从世界宗教分布图上可见,佛教在世界上的传播,远远低于基督教和伊斯兰教。佛教在世界宗教版图上的软肋是什么呢?判断宗教,有信仰素质、组织规模和文化品位三大指标。其实,文化品位最高的是佛法,知识分子之所以接受佛法,在于它强调理性,强调智慧,强调自由的思考。佛教的信仰素质有待提高。佛教的软肋是组织化和社会化程度不高,使得佛法在当今世界的传播非常狭隘。所以,一定要把佛法真正建立在社会大众的基础上。关于围墙困境,主要有三个原因:一是政治上的权力寻租, 二是经济上的资本逐利,三是意识形态上的歧视,以前有张法门寺外民众搭梯翻墙的照片很说明问题,这些老太太为什么要冒着生命危险翻墙进庙,因为一百多块钱的门票把她们挡在门外。穷则思变,要冲破佛教的围墙困境,即要疏通六大关系, 1、政教关系与佛教的主体性;2、学术与信仰的划界与合作;3、继承传统与法音论坛适应现代社会;4、在家与出家和合的教团建设;5、大众佛教与精英佛教的三根普被;6、宗教对话与中外佛教的沟通。如此,我们才能打破围墙困境。
     
    四、变则通:佛教网络之用
     
    穷则思变,变才能达到畅通。幸亏我们赶上了一个千载难逢的机会,就是互联网时代,使原来关山远隔的障碍在因陀罗网境界中得以打通。佛教网络建设十多年后,在佛学资源与交流平台方面,至少有九大成果:1、佛教藏经的电子化;2、形成一套完备的学术资料库;3、图书和期刊电子化;4、辞典百科等工具书全部上网;5、形成了图书编目和论文检索,大大便利学术研究;6、多媒体教学和应用;7、佛教交流平台;8、佛教新闻;9、电子文本技术的共享。上述九大成果,现在有了更大的进展,这里概括为三个方面: 第一、经典资料做到了数码化,大大缓解了佛学资料匮乏的困境,为虚拟学堂和未来网络大学的建立奠定了资料基础;第二、实体性地改变了佛教的体质,线下与线上互动,善知识经济与因陀罗网相互增上, 网络义邑开始实现; 第三、在技术、版权等瓶颈上也有了重大突破,移动互联网的快速进展,人手一座网上的道场,即时沟通了世界上各色人等,在版权的保护与共享,以及查询和技术服务等方面, 也比十多年前有了更大的进步。
     
    五、通则久:网络佛教之体
     
    我们的目标是“通则久”,网络佛教的时代到来了。从原来的窒碍走向畅通的过程,意味着两个方面的进展: 量的广度得以拓展,质的高度得以提升。网络佛教时代,要高扬佛教的核心价值,改变目前的边缘化状态。佛教如果要进入主流社会,需要摄化精英人群,来获得自己的话语权。只有这样,才能提升社会对佛教的认知,真正发挥佛教化世导俗的社会功能。为此,先以“苹果论”的理论模型来说明。苹果有三大层圈,内在的是信仰核心圈,即佛教的神圣体验和宗教意识,体现为佛法僧三宝和戒定慧三学;外面是社会层圈,相当于苹果肉;最外延是文化层圈,相当于苹果皮。社会和文化层圈是共世间法,信仰核心是不共世间法,这是佛教存在于世上的根本依据。信仰核心不能变,共世间法的外延可以变,这就是不变随缘而随缘不变。佛教的常态应该是从外延向核心凝聚,即社会精英不断走入佛门,成为佛教事业的骨干;而变态则是从核心流向边缘,即淡化佛教的神圣性和主体性,佛教思想和活动日益世俗化,造成佛教人才流失。苹果理论是站在佛教角度讲的,以信仰为核心,在佛教界当然可以成立。但在当今中国社会,要得到最广泛的认同度,需要有一个最大公约数,即“和”(多元共生,和而不同)。为此,有人提出“三王主义”的理论架构,外圆必须内方。外圆,是社会各界对和谐的共同追求,不管是政界、学界,还是教界,达到社会和谐、天下太平,是各方都能接受的最大公约数。内方,指政治、宗教、学术三极,构成了和谐社会的内在框架。在几何上,三角形是最稳定的架构,要得到最大公约数,就要发挥三角形每一极的积极性。维护社会的稳定有三道堤防,第一道是政治、法律,第二道是道德、文化、学术,第三道就是神圣的宗教。人王、素王、法王,构成一个正三角形,才能支撑起一个真正和谐的世界。中国古代的社会关系,体现在儒家的五伦。有天地而后有万物,有万物而后有男女,这是自然关系。社会关系开端于夫妇,然后有父子、兄弟、朋友、君臣。五伦中,君臣关系是最高的。但在印度不一样,如《善生经》以东南西北上下六方,分别对应着父子、师生、夫妻、亲友、主仆、僧俗六种关系。僧与俗,就是宗教与世俗、宗教与政治的关系, 在印度居于最重要的上方。但在中国,僧俗关系一向是非常模糊的。五伦与天地君亲师中,在中国经常表现出来的是政教合。一、君师一体。孔孟游走于朝野之间,他们也出仕做官,但更多时间是在野,以士的身份延续道统,成为中国精神谱系上的圣人及亚圣。中国古代讲禅让和革命,革命,即革去统治者的天命。统治者讲天命靡常,唯有德者居之,还有着对形而上的天命及道统的敬畏。孔子说“畏天命、畏大人、畏圣人之言”,即把儒生定位在三王中的素王一极,自居弘传“圣人之言”的学统,诠释“天命”的道统,辅佐“大人”的政统。秦汉以后,天命与大人,被世间帝王的血统所捆绑。学统中人, 要么进入主旋律为政统进行辩护, 要么就是处在庙堂之外清议,乃至隐逸于江湖。道统、政统、学统这三统中,一极独大的是政统。儒教虽成为国教,但形而上的追求困厄在尘世的政统之中,这就为汉末佛教进入中国腾出了精神空间。当今中国的宗教问题,实可从三畏、三统、三王的格局中得到破解。
     
    六、士的使命:弘道之人
     
    纪晓岚在《阅微草堂笔记》中,引五台山明玉和尚的话, 把佛法分为“愚夫妇所信”与“士大夫所学”两大类:抑尝闻五台僧明玉之言曰:辟佛之说,宋儒深而昌黎浅,宋儒精而昌黎粗,然而披缁之徒,畏昌黎不畏宋儒,衔昌黎不衔宋儒也。盖昌黎所辟,檀施供养之佛也,为愚夫妇言之也;宋儒所辟,明心见性之佛也,为士大夫言之也。佛教在中国的政教关系上,至少有过四次大规模的“三武一宗”灭佛事件,以及儒生攻击佛教的“辟佛”之说。“辟佛”有显性的和隐性的两种。显性的以韩愈为代表, 韩昌黎在《谏迎佛骨表》和《原道》中,提出著名的“三光”政策,即火其书(焚毁佛经),庐其居( 改寺庙为民居), 人其人( 让僧人还俗)。所以,一般佛教徒衔恨的就是韩昌黎。隐性的是宋儒,理学家明着反对佛教,暗中剽窃佛教本体论和心性论层面的精华,提升自身的层次,然后把佛教边缘化。为什么一般佛教徒只看到显性的韩愈之危害,而没有看到隐性的宋儒之危害呢? 按明玉和尚的说法,愚夫愚妇佛教仅仅停留在盖庙造像等事相上,而士大夫佛教则是明心见性之佛教。从当前社会和文化各界对佛教的需求来看,人间佛教的弘化使命和目标,不仅仅局限在“佛教修行人”及“佛教经营人”,而是面对广大平信徒、佛学爱好者和非佛教信徒,培养造就能转变世道人心的“佛教文化人”。这就是六祖惠能所说的“一灯能除千年暗,一智能灭万年愚”。佛教是智慧的宗教,不能成为愚昧的宗教。质的高度要得到提升,使精英人士向核心凝聚。量的广度要得以扩展,佛教的精华要从核心,向社会、文化层圈传播推广,让只占世界宗教徒6%的比例能再增加几个百分点。借用现在“供给侧改革”的时髦话语,佛教要供给社会大众的,一定是具有核心价值的东西。核心是什么?原始佛教的三十七道品,可凝聚为戒定慧三学。大乘六度把三学包含在内,所增加的布施、忍辱、精进三项,都是面向社会的修行项目,这都可以凝聚为广义的戒学。进一步凝聚的话,就是福慧双修,悲智双运。福与慧、慈悲与智慧,即二十多年前净慧老和尚举办生活禅夏令营的两大宗旨:觉悟人生,奉献人生。这就是我们可以供给社会的佛教核心价值。再以《续高僧传》中译经、义解、习禅、明律、护法、感通、遗身、读诵、兴福、杂科等十科来看,从十个方面表彰为佛教、为众生作出杰出贡献者,永载史册。所以,我们就以上述最核心的内容,一步步进行佛教供给侧的改革。供给社会大众的应该是智慧和慈悲的核心价值,而不是输送愚昧、输送迷信。
     
    从因特网到因陀罗网,从知识经济到善知识经济,从佛教网络到网络佛教。因陀罗网搭建了尽虚空、遍法界的共业平台。善知识经济则为这个圆满具足、互相依存的平台提供了坚实的社会基础,保障了佛教进入主流社会、摄化精英人群。网络佛教的特点就是“去中心化”,这与佛教六和敬的组织原则和行事方式非常相应。互联网去中心化、扁平化的特质,为信息的畅通,为事务的透明,为决策的民主,提供了坚实的社会基础和技术条件,使佛教可以在体制上做出重大的变化。正如太虚大师所说:“欲求真理,不能不依佛之教法,或古来大德之学理为研究时之根据。”我们以证法作为佛法真理的根源和终极归宿,排除神秘主义和信仰主义的迷信,唯真理是从。在知识昌明、网络发达的今天,要避免盲修瞎练和低俗歧路,不受宗教骗子所误导,必须以善知识为引导,以了义经论作为闻思智慧的教材。是我们看到推动教法传播和义学发展的基础已经形成:1、网络时代为全民阅读基本佛典提供了便利, 藏经再也不是少数人的专利了;2、当前社会兴起对佛法的强烈需求,风起云涌的各类书院、沙龙、讲座、论坛和佛学国学课程,凝聚了研究人才。未来佛教的发展不可限量,在大家努力的过程中,终极的理想就落实在我们脚下的每一步。以“证智无戏论,佛境菩萨行,此之所谓教”,作为学佛的总纲,并以百步穿杨,比喻佛境与菩萨行的统一:石横天际,马驹蹴踏奇。一支穿心箭,杀活总在伊。石古刹,义泉开基。马祖结庵,慧藏透机。一箭发处,除暗破迷。箭锋相拄,不差毫厘。矢为的发,心物相依。有的有矢,转急转迟。无的无矢,箭箭不虚。胸中有物,处处樊篱。胸中无物,心包太虚。正如上面的例子所言,箭虽然在途中,但它是射向目标的途中之箭,故射中目标就完成在百步穿杨的每一步过程中。走在菩提道上,要消除旅途中的乡愁,一定要把目标落实在脚下。头在肩上,路在脚下。”智慧从哪里来? 唯有读经典。我们一步一个脚印,走在真理的大道上。